Судьба и грехи России

сия выдающийся   административный  талант. Он тщательно стремился пересадить на русскую почву Студийский устав. Но в Киевском патерике, отражающем  предания XII века, мы уже не видим строгого общежития. Не видим и в самом  Феодосии игуменской строгости. Известен рассказ о беглом, который  убегал, всякий раз встречая прощение святого игумена. Строгость проявляет Феодосии лишь  к своеволию келаря в тех случаях, где хозяйственный расчет убивает послушание и веру.

   О качестве духовной жизни Феодосия мы знаем очень мало. Не слышим ни о каких видениях (кроме бесовских) — ни о каких внешних выражениях, которые позволяли бы заключить о мистической или же просто о созерцательной его настроенности. Много говорится о его молитве (и великопостном пребывании в затворе), но аскеза преобладает в нем над созерцательными формами  духовной жизни. Это вполне соответствует и тому церковно-социальному служению, которое взял на себя преподобный. Таковой и осталась религиозность Древней (Киевской) Руси, даже в самых высоких выражениях. Все русские иноки хранят на себе печать св. Феодосия, несут фамильные его черты, сквозь которые проступает далекий палестинский облик Саввы Освященного. Здесь, в этой точке, происходит смыкание русского подвижничества с восточной традицией, здесь ответвляется русская ветвь от вселенской Лозы Христовой.

4.

    Татарский погром Руси, как известно, тяжко отразился на духовной жизни. Видимым  свидетельством этого является полувековой, если  не более, разрыв в преемстве иноческой святости. На время лик  святых князей как бы вытесняет в русской Церкви лик преподобных. Лишь  В XIV веке, со второй его четверти, русская земля приходит  в себя от погрома. Начинается новое монашеское движение. Почти  одновременно и независимо друг от друга зажигаются новые  очаги духовной жизни: на Валааме и в Нижнем Новгороде, на Кубенском озере и, наконец, в ближайшем соседстве с Москвой, в обители преп. Сергия. Для нас все это новое аскетическое движение покрывается именем св. Сергия. Большинство  из его современников были его «собеседниками», испытали на себе его духовное влияние. Его прямые ученики являлись игуменами и строителями многочисленных монастырей: подмосковных, белозерских, вологодских.Духовная генеалогия русских подвижников XV  века почти неизбежно приводит к преп. Сергию как к

==306

общему  отцу и наставнику. После Феодосия Печерского Сергий  Радонежский является вторым родоначальником русского монашества.

    Сам св. Сергий не отрекается от своего духовного предка. Образ Феодосия  явно выступает в нем, лишь еще более утончившийся  и одухотворенный. Феодосия напоминают и телесные труды преп. Сергия, и сама его телесная сила и крепость, и худые ризы, которые, как у киевского игумена, вводят в искушение неразумных и дают святому показать свою кротость. Роднит обоих русских святых и совершенная мерность, гармония деятельной и созерцательной жизни. Преп. Сергий покоил нищих и странных в своей еще убогой обители и на смертном одре завещал своим веникам не забывать страннолюбия. Как и Феодосии, он был близок к княжескому дворцу, принимал участие в политической жизни  Руси и благословил Донского на освободительный  подвиг. Однако при ближайшем  рассмотрении мы  видим  и новые, чисто сергиевские черты. Свою кротость и смирение Сергий простер так далеко, что является перед нами как бы совершенно безвластным и всегда готовым на унижение. Игумен нанимается плотником к монаху Даниле за решето гнилых хлебов. Мы никогда не видим его наказывающим  ослушников, как это случалось делать и кроткому Феодосию. На ропот недовольных Сергий отвечает лишь увещаниями  и даже, избегая борьбы, на время  удаляется из монастыря.  Смирение  — его главная человеческая добродетель.

   До сих пор преп. Сергий —  ученик Феодосия, хотя, быть может, превзошедший своего далекого учителя. Но мы видим в нем и нечто новое, таинственное, еще не виданное на Руси. Я имею в виду известные видения преп. Сергия:сослужащего ему ангела, огонь, сходящий со сводов храма в потир перед его причащением, явление Пречистой с апостолами Петром  и Иоанном. Русская агиография до св. Сергия не знает подобных таинственных видений. Они говорят о таинственной  духовной жизни, протекающей скрытно от нас. Св. Сергий ничего не поведал ученикам о своем духовном опыте, да, может быть, ученики эти (Епифаний, хотя и премудрый)  были бессильны выразить в слове содержание этого внутреннего тайнозрения. Древняя Русь, в убожестве своих образовательных средств, отличается немотой выражения самого глубокого и святого в своем религиозном опыте. Лишь в знаках и видениях да еще в начертаниях и красках иконы она сумела отчасти приоткрыть для нас покров тайны. По этим знакам мы имеем право видеть в преп. Сергии первого русского мистика, то есть носителя особой, таинственной духовной

==307

жизни, не исчерпывающейся  аскезой, подвигом любви и неотступностью молитвы.