Суфийская мудрость

Некто постучался в дверь, и Байазид крикнул: «Кого ищешь?» – Стучавший ответил: «Байазида». Байазид заметил: «Я тоже вот уже три десятка лет ищу Байазида и все ещё безуспешно».

***

Сведения о Боге находятся в человеке, познание Его – в человеке, любовь Его – в человеке, сердце Его – в сердце человека.

***

У Бистами спросили: «Происходит что-либо от усилий раба?» Ответил: «Нет, но без усилий тоже не происходит».

***

Когда в сердце приходит печаль, считай это удачей, ибо мужи благодаря печали достигают чего-либо.

***

Тот, кто глядит на людей глазами знания, ненавидит их, но тем, кто глядит на них глазами Истинной Реальности, Творец открывает милосердие к ним.

***

Я сбросил самого себя, как змея сбрасывает кожу. Я заглянул в свою суть и… О, я стал Им.

***

Вновь посвящённый должен подчиниться дисциплине знания, но соблюдение Истины есть нечто более высокое.

***

Настоящий и истинный посвящённый не нуждается в знаниях учёных.

***

Сердце познавшего подобно лампе, вставленной в канделябр, сделанный из зеркал, не имеющих изъяна. Сияние сердца озаряет весь ангельский мир. Чем тогда сердцу страшна тьма?

***

Сердце – это то, что не содержит даже ничтожной частицы желания, направленного на тварный мир.

АБУ САЛАХ ХАМДУН КАССАРИ

(ум. 893)

Завещаю вам две вещи: беседу с мудрыми и избегание глупых.

***

Тот, кто осведомлён о житии своих предков, будет знать свои дурные качества.

***

Для тебя знание Всевышней Истины должно превосходить знание народа, то есть в уединении ты должен обращаться с Всевышней Истиной больше, чем с народом, ибо привязанность твоего сердца к народу является большой преградой между тобой и Богом.

АБУ МУХАММАД САХЛ Б. АБДАЛЛАХ АТ-ТУСТАРИ

(818—896)

Всё знание человека – в поступках, пока он не придёт к искренности; когда же он достигнет искренности, оно становится успокоенностью. От того, чьё знание достоверно, а действие – в предании себя Богу, удаляет Аллах три вещи: нетерпение, невежество и действие (по своей воле) – и даёт ему вместо нетерпения – терпение, вместо невежества – знание, вместо действия (по своей воле) – отказ от своей воли. И бывает так только для богобоязненных.

***

Искренность – это повиновение. А у кого нет повиновения, нет у него и искренности. Искренность имеет три значения: искренность в служении Аллаху, искренность в совершении дел ради Него и искренность сердца к Нему.

***

Страх Божий – в тайне, а смирение открыто. К тому, кто смиряет свои члены, шайтан не приблизится.

***

Смирение – это стояние перед Аллахом и терпение в этом.

***

Полнота страха Божьего – отказ от грехов втайне и явно.

***

Раскаиваться – это значит не забывать о своих грехах.

***

Дозволенное – то, в чём нет ослушания Аллаху.

***

Истинный бедняк не просит, не отвергает и не откладывает про запас.

***

Если хоть пылинка страха избранных достанется людям земли, то все они достигнут блаженства.

***

Начало приязни для раба в том, что его душа и все члены тела испытывают приязнь к разуму, затем разум и душа испытывают приязнь к знанию божественного закона и, наконец, разум, душа и все члены тела искренне испытывают приязнь к богоугодным делам. Тогда-то раб испытывает приязнь к Аллаху, другими словами, находит в Нём успокоение.

АБУ ИБН САЛИМ

Абу Абдаллах Мухаммад Ибн Салим (ум. в 909 г.) – ближайший сподвижник ат-Тустари. Мухаммад Ибн Салим проповедовал суровый аскетизм: полное предание себя божественной воле (таваккул), безропотное перенесение испытаний, безбрачие и т. д. В трудах багдадских противников критикуются следующие положения Ибн Салима и его сподвижников:

1. В День воскресения Бог предстанет в образе человека, подобного пророку Мухаммаду; он явится всем тварям: ангелам, духам, людям, всем животным – каждому в том облике, в каком они Его признают.

2. Неверующие (куффар) узрят Бога в будущей жизни, и он потребует у них отчёта.

3. Бог обладает тайной (ас-сирр); если он раскроет её, «божественный миропорядок» (тадбир) прекратит существование (батал); у пророков также есть тайна, раскрытие которой привело бы к недействительности пророчества; эта же тайна свойственна и носителям религиозных знаний (улама).

4. Бог желает от своих рабов послушания и не желает ослушания; и то и другое осуществляется людьми, но не создаётся ими.

5. Бог вездесущ, в этом отношении нет разницы между троном и любым другим местом.

***

Помощь всевышнего Аллаха рабу по степени его намерения: тому, у кого намерение полное, и помощь Бога будет полной, у кого оно недостаточно, в такой же степени недостаточной будет и она.

АЛ-МУХАСИБИ