Суфийские ордены в исламе

Мухаммад б. 'Али ас-Сануси (1787-1859) оказался вовлеченным в спор о преемниках Ахмада б. Идриса. Он основал в 1838 г. свою первую завийу в Абу Кубайсе, на холме с видом на Ка'бу. Однако, несмотря на то что он завоевал сторонников, он не мог устоять одновременно против улемов и семьи Миргани, пустившей глубокие корни в Мекке. В конце концов он был вынужден покинуть Мекку (1840) и поселиться во внутренней Киренаике в горах, известных под названием Джабал Ахдар, где основал завийу ал-Байда. Этот сравнительно плодородный район среди унылой пустыни был расположен так, что давал возможность ас-Сануси распространять свое влияние на племена кочевников и поддерживать связи с караванами купцов, приходящими из Центрального Судана. Ему, правда, удалось завоевать доверие многих кочевых племен Киренаики, но он так и не сумел привлечь на свою сторону оседлых земледельцев и городских жителей, сохранивших приверженность старым орденам. Миссионерские идеи ас-Сануси побудили его отправиться на юг к полуязыческим, постоянно враждующим племенам Сахары, а затем еще дальше — к негритянским народам Центрального Судана. В 1856 г. он перенес свою резиденцию из ал-Байды в Джагбуб в глубине Ливийской пустыни, преследуя двоякую цель — избежать вмешательства турок и укрепить свое влияние в Центральной Сахаре. Там он основал особого типа завийу, напоминавшую по своему положению на границе старый рибат, но гораздо более сложную в религиозном и социальном отношении.

Среди преемников Ахмада ближе всего стоит к нему Мухаммад б. 'Али, стремившийся, как и учитель, устранить причины разброда среди мусульман. Как и Ахмад, он ратовал за возвращение к первоначальным истокам Корана и сунны. Поскольку это предполагало отрицание иджма' и кийаса и, следовательно, всего здания ортодоксального ислама (чего, очевидно, не предвидели ни Ахмад, ни Мухаммад б. 'Али), враждебность улемов была им обеспечена[383]. Мухаммад б. 'Али утверждал, что все силсила существующих орденов были сведены воедино и объединились в нем самом, а в своей книге "Ас-салсабил" он описывает требования, предъявляемые к зикрам этих орденов для того, чтобы показать, как его учение удовлетворяет им всем[384]. Его сочинения нельзя назвать мистическими в строгом смысле этого слова. Так, в его "Ал-масаил ал-'ашар" говорится "о десяти задачах", которые встают при исполнении ритуальной молитвы (салат). Он преследовал ту же цель, что и Ахмад, пытаясь очистить суфийскую практику от излишеств и искажений. Он подчеркивал важность благочестивого аспекта при чтении зикра и запрещал несдержанную, шумную экзальтацию, с которой стал ассоциироваться зикр, но в то же время, будучи также практиком-миссионером, он не забывал о нуждах простых людей и разрешал культы, связанные с почитанием святых.

Ас-Сануси пытался построить мирными средствами простое мусульманское теократическое общество. Поэтому он сосредоточил свою деятельность в недоступных районах Сахары, удаленных от таких привилегированных центров, как Мекка, так как только в сельской местности, лишенной шумной истории, можно было достичь цели, но истории суждено было догнать и перегнать этот орден. Мечты ас-Сануси о единстве мысли, веры и деятельности дали возможность создать самую разумную структуру завийи: каждая местная завийа, ячейка мусульманской культуры среди кочевников или язычников-анимистов, была одновременным средством организации ее приверженцев и способом пропаганды учения. Такая завийа состояла из комплекса зданий, в центре которых был внутренний двор с колодцем. В этих зданиях размещались резиденция мукаддама — представителя ас-Сануси, его семья, рабы и ученики, а также мечеть, школа, комнаты для учеников, кельи для поста и бдений и гостевые помещения для заезжих путешественников и караванов. Все эти связанные между собой здания были обнесены стеной, позволяющей защитить их в случае необходимости. Вокруг находились земли, обрабатываемые братьями (ихван). Завийа не была независимым поселением, она считалась принадлежащей племени, на территории которого она располагалась и за счет которого пополнялось братство. Таким образом завийа стала центром племенного объединения, и это давало ей возможность существовать. Э. Э. Эванс-Притчард пишет: "В отличие от глав большинства мусульманских орденов, которые быстро распались на автономные части, не имевшие ни связей, ни единого управления, они сумели сохранить в целостности свою организацию и управлять ею. Им удалось этого добиться благодаря тому, что они приспособили орденские "ложи" к племенной структуре"[385].

(г) Другие ответвления идрисийа