Суфийские ордены в исламе

Сыновья Ахмада б. Идриса не сразу стали претендовать на преемственность. Один из них, Мухаммад, признал Ибрахима ар-Рашида преемником отца, а последователи ордена в Сабийе присягнули ему в верности. Другой его сын, 'Абдалмута'ал, сначала примкнул к ас-Сануси и провел с ним некоторое время в Джагбубе, а затем отправился в Донголу на Ниле (в Нубии) и провозгласил себя главой ордена. В аравийском 'Асире Мухаммад и его потомки сохраняли собственную линию одновременно с нилотской; здесь, в 'Асире, Мухаммад б. 'Али (1876-1923), правнук Ахмада, стал временным правителем, основав в 1905 г. идриситскую династию.

Ибрахим ар-Рашид (ум. 1874 в Мекке)[386], шаики Египетского Судана, продолжил миссионерские традиции Ахмада, истинным преемником которого он себя считал. Он основал завийа в Луксоре, Донголе и в Мекке, где привлек на свою сторону многих, причем популярность его возросла особенно сильно после того, как он успешно опроверг обвинение в ереси, выдвинутое против него улемами[387]. Его племянник и ученик по имени Мухаммад б. Салих основал в 1887 г. новую ветвь — салихийа[388] — с центром в Мекке, ставшую впоследствии влиятельным орденом в Сомали благодаря проповедям сомалийца Мухаммада Гуледа (ум. 1918) и созданию коллективных поселений. Движение Мухаммада б. 'Абдаллаха ал-Хасана ("Безумный мулла") зародилось в среде салихийа.

Мухаммад ал-Маджзуб ас-Сугаййар (1796-1832), правнук Хамада б. Мухаммада (1693-1776)[389], основатель маджзубийа — ответвления шазилийа в округе Дамар Нилотского Судана. Пройдя обучение под руководством Ахмада б. Идриса в Мекке, он возвратился в Судан, возродил свою наследственную тарику и распространил ее среди племен джа'лийин и беджа.

4. ОРДЕНЫ В АЗИИ

Обновленчество, о котором шла речь ранее, почти не коснулось Азии, но все же Мекка в XIX в. была главным средоточием мусульманских орденов здесь были представлены почти все направления[390]. Ваххабиты упразднили ордены с их культом святых во всех районах Аравии, находившихся под их контролем, но после военных кампаний Мухаммада 'Али политическое влияние ваххабитов ограничилось Недждом, и в Хиджазе ордены процветали[391]. В 'Асире, как мы видели, Ахмад б. Идрис нашел у ваххабитов убежище от преследований мекканских улемов. Его ученики встречали гораздо больше сочувствия в Африке, чем в Аравии, однако все ответвления основанного им ордена имели завийа в Мекке, там же жило большинство основателей дочерних орденов. Несмотря на то что ас-Сануси, как и сам Ахмад, считал, что в Мекке невозможно осуществить свою главную цель, т. е. создать тарику на новой основе, его завийа на Абу Кубайсе продолжала успешно действовать. Завийа были открыты и в других городах Хиджаза, и орден получил поддержку даже среди части бедуинов[392].

В Мекке положение орденов было двойственным. Их влияние среди паломников было так велико, что город в конце концов стал основным центром распространения орденов, так как множество людей получали посвящение в какую-нибудь из тарика или даже в несколько тарика сразу, а часть даже возвращалась из хаджжа в качестве халифы с футляром на шее, в котором хранилась иджаза (разрешение на обучение или распространение тарики). Так, например, первый в Минангкабау индонезийский шейх накшбандийа прошел посвящение в Мекке ок. 1840 г. Иногда, впрочем, получалось по-другому; так, индийская накшбандийа впервые стала завоевывать более или менее прочные позиции в арабских городах через Мекку. После возвращения на родину паломники (исключение составляет лишь негритянская Африка) нередко пользовались неизмеримо большим влиянием, чем официальные представители ислама[393].

В то же время улемы и шурафа, т. е. мекканский правящий класс, ведавший всеми религиозными и гражданскими делами под защитой хедивских или османских властей, противодействовали влиянию руководителей орденов[394], присутствие которых в Мекке не только частично лишало их почитания со стороны жителей города, но и уменьшало количество денег в их кошельках. Преследование руководителей орденов стало делом обычным. Мы уже видели, что даже такой влиятельный человек, как Ахмад б. Идрис, был вынужден покинуть Хиджаз. Особенно жестокие формы приняло преследование шазилита 'Али б. Йа'куба ал-Муршиди ас-Са'иди, обвиненного в ереси собранием улемов в 1886 г. и затем переданного светским властям, которые замучили его до смерти[395]. Светские власти того времени также принимали меры, чтобы ослабить влияние руководителей орденов.

Захватив в 1813 г. Хиджаз, Мухаммад 'Али учредил особую систему, действовавшую в течение длительного времени во многих районах Османской империи[396]. Он поставил ордены под контроль не администрации, а шайх ат-турука, назначаемого для каждого города. А. Ле Шателье пишет: