Существует ли загробная жизнь?

Это были первоначальные эпохи первобытного строя, детство человечества, когда мышление людей, выделившихся из животного мира, было развито настолько слабо, что не могло еще образовывать сколько-нибудь отвлеченных, иллюзорных, фантастических представлений, лежащих в основе религиозных верований. Для этого еще не сложились определенные условия материальной жизни общества. Сознание, мышление и миросозерцание людей развиваются в труде. На заре человеческого общества всю энергию людей поглощала борьба за существование, добыча средств к жизни. Связанное с этим производство было развито еще чрезвычайно слабо. Поэтому и мышление человека было крайне примитивным, ограниченным. Оно как бы вплеталось в материальную жизнь и не выходило за пределы непосредственного труда по обеспечению своего существования в данный момент, по добыванию пищи. В головах людей еще не могло зародиться ничего отвлеченного, никакого представления о таинственном, сверхъестественном.

Только на определенной ступени развития производительных сил, когда на основе первобытного общественного производства сознание древних людей достигло относительно высокого развития, человек стал задумываться над окружающим и его разум оказался способен к образованию более или менее сложных понятий, к осмысливанию в какой-то мере природы и самого себя.

Что же породило религию?

Жизнь первобытных людей была весьма далека от «райской». Она была исключительно сурова, полна опасностей, непрерывных лишений и тяжелого труда. «Никакого золотого века позади нас не было, и первобытный человек, — писал В.И.Ленин, — был совершенно подавлен трудностью существования, трудностью борьбы с природой»[1].

Низкий уровень экономического развития, ничтожные знания, которые имелись у первобытного человека были недостаточны, чтобы постичь сложные закономерности природы, познать истинные причины и свойства ее явлений. Именно поэтому многие явления реального мира отражались в его сознании неправильно, превратно, извращенно.

Конечно, за сотни тысяч лет жизни в каждодневной, упорной борьбе с природой люди многому научились: защищаться от жестоких морозов, побеждать самых крупных зверей, переправляться через реки и озера. И все же их жизнь и благополучие находились почти в полной зависимости от грозных и коварных стихий природы, от всевозможных необъяснимых для них случайностей. Эти чуждые, неприступные силы, полные тайн и неожиданностей, противостояли человеку, внушали ему постоянный страх за свою жизнь, поражали и тревожили его воображение. Все, что было непонятным, казалось таинственным.

Грозы и ураганы, солнечные и лунные затмения, «падающие звезды», опустошительные ливни и наводнения, бушующее море и лесные пожары, землетрясения и извержения вулканов и другие внезапные стихийные бедствия глубоко страшили и подавляли людей, повергали их в ужас и трепет.

Эта слабость и беспомощность людей перед грозной мощью природы порождала мысль о том, что все трудное и непреодолимое есть действие каких-то неведомых, стоящих над ними сил, гораздо более могущественных, чем сам человек.

Наши первобытные предки не видели разницы между живой и неживой природой и судили о силах и явлениях природы, господствовавших над ними, по аналогии с собой, приписывая им человеческие черты и качества и прежде всего сознание.

Весь огромный загадочный мир, окружающий людей, казался им живым, все, что было сильнее человека, наделялось необыкновенными, преувеличенными свойствами, обожествлялось, олицетворялось в образе богов. Так появилась слепая вера в нереальный мир сверхъестественных сил, так «страх создал богов[2]».

Итак, бессилие первобытного человека перед теми явлениями природы, которым он вынужден был подчиняться, и боязнь того, что он не мог объяснить, порождало в сознании людей искаженные, фантастические представления о действительности, порождало религиозные верования. «... Всякая религия, — писал Энгельс, — является не чем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, — отражением, в котором земные силы принимают форму неземных»[3].

Если раньше, будучи бессильным перед природой, человек еще не сознавал этого бессилия, то теперь, лишь на определенном этапе развития первобытного общества, сознание человека оказалось в состоянии наделять ложными свойствами окружающие предметы и явления.

Сначала люди одухотворяли сами предметы и явления природы (солнце, ветер, дождь), видя в них сверхмогущественные разумные существа, способные на преднамеренное зло и добро. Затем, по мере развития общественного сознания эти существа обособлялись от природы и стали представляться божествами- добрыми и злыми духами, невидимыми и бестелесными, которые управляют природой и самим человеком. Одновременно зародились представление о душе и связанная с этим вера в загробную жизнь.