Сущность христианства

«Цель сотворения мира был только Израиль. Мир был сотворен ради израильтян, и если они по отношению к миру являются плодом, то все другие народы составляют как бы скорлупу его». «Если б не было израильтян, то дождь не орошал бы мира и солнце не всходило бы над ним, ибо это делается ради них, как сказано в писании (Иерем. 33): Разве завета моего о дне и ночи я не утвердил?» «Он (Господь) нам сроден, и мы ему… Кто ударит израильтянина по щеке, тот оскорбит величие Бога». Эйзенменге. Христиане укоряли евреев за это высокомерие; но царствие Божие было отнято от них и передано христианам. Поэтому мы находим у христиан те же мысли и настроение, как и у израильтян. «Знай, какое участие принимает в тебе Бог: твои враги — его враги». Лютер. (Ч. VI). «Кто позорит меня, позорит Бога». (Ч. XI). «В нас Бог страдает, подвергается презрению и гонению». (Ч. IV). «Только из-за христиан Бог щадит целый мир… Отец небесный велит солнцу всходить над злыми и добрыми и дождю идти над правыми и неправыми. Но все это совершается ради людей благочестивых и благодарных». (Ч. XVI, стр. 506). «Лее природа создана ради благочестивых и на пользу им». Меланхтон.

«Христианская церковь была создана раньше всего, и ради нее сотворен мир». «Все сотворено для человека, человек для Христа, Христос для Бога. Бог создал мир для израильтян; Бог при сотворении мира не имел другой цели, кроме учреждения церкви». (Мальбранш у Мосгейм аd Сudworth.Syst. Int. S.V. с. 5. § 4). Отсюда и вера христиан, что они в силу божественного права обладают всей землей или вселенной, и что нечестивые и неверующие незаконно владеют своими землями. Впрочем эта же вера встречается и у могометан. Так человек обращает Бога в Творца мира, чтоб сделать себя целью, господином мира. Следовательно, на этом примере еще раз подтверждается, что сознание Бога есть не что иное, как самосознание человека, что Бог только in abstracto, т. е. в мыслях есть то, чем является человек in concreto, т. е. в действительности.

Промысл есть религиозное сознание человека о своем отличии от животных и природы вообще.

«О волах ли печется Бог?» Павел. (1. Кор. 9, 9). «Нет! Только о нас печется он, а не о волах, лошадях и ослах, которые созданы для нашей пользы». «Промысл Божий среди всех других тварей имеет человека целью своей. Вы лучше многих малых птиц. Матф. 10, 31.

Вследствие греховности человека природа подвержена суетности». М. Сhemnitius. «О волах ли печется Бог? Столь же мало, как и о других неразумных существах. Хотя и говорится в писании (Премудр. 6, 7), что он одинаково промышляет о всех. Следовательно, о всякой твари он печется и промышляет вообще, и только о разумных существах он печется в особенности». Петр Ломб. Здесь мы имеем еще один пример того, что христианская софистика есть продукт христианской веры, именно веры в Библию, как слово Божие. Бог не печется о волах; Бог одинаково промышляет о всех, значит, и о волах. Здесь явное противоречие; но ведь слово Божие не должно себе противоречить. Как же выходит вера из этого противоречия? Только тем, что между утверждением и отрицанием субъекта она вставляет предикат, который сам в свою очередь является одновременно и утверждением и отрицанием, т. е. противоречием, теологической иллюзией, софизмом и ложью. Таков здесь предикат «вообще». Промысел вообще есть иллюзия, а вовсе не истина. Только специальный Промысл есть Промысл в смысле религии. «Плотское сознание», как верно говорит Кальвин, «останавливается лишь на Промысле вообще и верит, что силой, заложенной Богом в вещи при сотворении мира, поддерживается также и их дальнейшее существование. Но религиозное сознание, вера вникает глубже и признает, что Бог промышляет не вообще, а специально о всякой созданной им твари до ничтожного воробья включительно, так что ни дождевые капли не падают без ясно выраженной воли Божией, ни ветер не дует без его специального повеления». (Instit. Сhrist. Rel. lib. I. с. 16. Sect. 1. 5. 7.)[213]