Сущность самореализации

Поэтому они описывали Его то как своего Возлюбленного, то как могущественного Владыку, то как великий Свет. Иисус называл Его Небесным Отцом, а Будда вообще не говорил о Нем, чтобы его современники перестали пассивно уповать на помощь Божию.

Никого из учителей не интересует формулировка абсолютных определений, они надеются передать лишь идею божественного переживания.

Так, если иногда они сравнивают этот опыт с опьянением вином или наслаждением человеческой любовью, го лишь потому, что хотят вдохновить людей на поиски совершенства за рамками земного. Если в настоящее время людей привлекают земные вещи, они говорят им: Радость экстаза бесконечно превосходит все, чем вы сейчас наслаждаетесь».

5

Студент из Индии, учившийся в Америке, однажды со смехом рассказал Иогананде:

— Моя бабушка в Индии слушает бхаджаны [религиозные песнопения] по радио. Когда передача кончается, она ставит на радиоприемник цветок как приношение, словно приемник — это святой образ!

Учитель улыбнулся этой встрече научного материализма и традиционного благочестия.

И все же, — сказал он, — ваша бабушка не так суеверна, как кажется, ибо этим цветком она выражает свою благодарность Богу. Это не значит, что она принимает радио за божество. Она просто ищет внешний объект для концентрации на нем своей преданности.

И разве не хорошо видеть Бога во всем? Мы считаем радио созданием человека, но от Кого же произошел ум, создавший радио? И от Кого произошли сами материалы, из которого оно было создано?

Когда мы стараемся исключить Бога из своего окружения, становится очень легко исключить Его и из своей жизни.

6

— Чего я никак не могу понять в религии индуизма, — неодобрительно сказал один христианин, — это изобилия богов.

— Да, их много, — согласился Учитель. — Каждый из них, однако, представляет попытку напомнить нам об одном из бесчисленных аспектов Бога. Это абстракции, как бы говорящие: ни один человек никогда не сможет понять, чем в действительности является Бог, но вот, по крайней мере, что-то, что Он делает.

Возьмите, например, образ богини Кали. В данном случае это удачный пример, потому что из всех индусских образов Кали наименее понятна западному уму. Она стоит обнаженная, опираясь правой ногой на грудь своего распростертого мужа. Волосы Ее распущены и растрепаны, шею украшает гирлянда из человеческих голов. В одной из четырех рук Она держит меч, в другой — отрубленную голову. Язык Ее, который обычно рисуют ярко-красным, высунут изо рта, словно Она жаждет крови.

При этих словах христианин содрогнулся, а Йогананда лукаво усмехнулся.

— Если бы мы считали, что это образ подлинной Кали, — продолжал он, — уверяю Вас, у Нее было бы очень немного преданный. Однако цель такого изображения — передать символическим языком некоторые общие функции Бога в Природе.

Кали олицетворяет Мать-Природу. Она — Аум, космическая вибрация. Все существует в Аум — вся материя, вся энергия, а также мысли всех сознательных существ. Отсюда Ее гирлянда из голов, символизирующая Ее незримое присутствие во всех умах.

Игра жизни и смерти выражает Ее деятельность в Природе: творение, сохранение и разрушение — отсюда меч, отрубленная голова и протянутая третья рука, подающая жизнь.

Ее энергия вездесуща, она символизируется распущенными волосами.

Шива, Ее муж, представляет Бога в Его невибрирующем состоянии, за пределами материи, поэтому Его изображают неподвижно лежащим.

Язык Кали высунут не потому, что Она жаждет крови, как часто полагают, а потому, что в Индии высовывает язык тот, кто допустил ошибку. Ведь и вы на Западе выражаете смущение подобным образом, поднося руку ко рту?

Кали изображают танцующей на поверхности всего творения. Этот танец передает идею космической вибрации, в которой пребывает все сущее. Но, касаясь ногой груди Беспредельного, Она высовывает язык, как бы говоря: «Ой-ой, я зашла слишком далеко!» Ибо от прикосновения Беспредельного Духа тотчас замирают всякие вибрации.

Четвертая рука Кали поднята в благословении всем, кто ищет не Ее даров, а освобождения от нескончаемой игры майи, или иллюзии.

Те, кто загипнотизированы лишь внешними проявлениями Природы, вынуждены из воплощения в воплощение продолжать бесконечный круговорот жизни и смерти. Те же преданные, которые страстно жаждут освобождения от космической игры, поклоняются Богу в непреходящем «Я». С помощью медитации они погружаются в бесконечный Аум, а из единства с Аум они выходят за, границы творения, чтобы объединить свое сознание с Богом — непреходящим, вечным Блаженством.

Статуэтки Кали не являются подлинным изображением Божественной Матери, они просто передают идею Ее функций в качестве Матери-Природы.

Божественная Мать, конечно, не имеет формы, хотя можно сказать, что Ее тело — это вся Вселенная с бесконечным числом ее солнц и лун. Однако Она может явиться преданному ив человеческой форме, но когда это происходит, Она предстает во всей своей небесной красоте.

Все образы богов в Индии символичны, и под покровом форм мы должны искать их сокровенное значение.