Суть религиозно-философских учений

Эволю'ция (лат. evlutio – развёртывание) – в философии одна из форм движения, развития в природе и обществе – непрерывное, постепенное количественное изменение, в отличие от ''революции'' – коренного, качественного изменения (10, стр. 582).

Эзотери'ческий (греч. eseterikos – внутренний) – тайный, скрытый, предназначенный исключительно для ''посвящённых'' (о религиозных обрядах, мистических учениях, магических формулах) (10, стр. 584).

Эклекти'зм (греч. eklekt – выбор) – сочетание противоположных воззрений, например, материализма с идеализмом (10, стр. 586).

Экста'з (греч. extasis – восхищение) – состояние крайней степени восторга, доходящего до исступления (10, стр. 589).

Экумени'зм (греч. oikumene – обитаемая земля) – движение за объединение всех христианских церквей, возникшее в начале 20 в. (10, стр. 591).

Эмана'ция (лат. emanatio – истечение) – в древнеримской идеалистической философии периода упадка античного общества (неоплатонизм, гностицизм) – фантастическое объяснение происхождения мира путём мистического истечения творческой энергии божества (10, стр. 591).

Эмо'ция (лат. emovere – возбуждать, волновать) – психическое переживание, душевное волнение (гнев, радость, страх и т. д.), возникающее у человека и животного в результате воздействия на него внешних и внутренних раздражителей (10, стр. 598).

Эне'ргия (греч. energeia – деятельность) – в древнегреческой философии: а) действие, осуществление; б) действительность; в) жизненная сила.

«У греческих философов ''материя'' понимается в гилозоистическом смысле. Она не отвлечена от жизненной силы, это материя живая. Лишь в позднейшей философии стали различать дух и материю (22, стр. 125)».

«Так Гермес Трисмегист объясняет: ''Будет ли это вещество, или тело, или сущность, знай, что это – энергии Бога, энергии вещественные в веществе, энергии телесные в телах, энергии сущностные в сущностях. Вся эта совокупность есть Бог, и в мире нет ничего, что бы не было Богом''.

С представлением о душе как ''энергии'' могло, конечно, вязаться представление о ней как о чём-то способном выделяться из материи, переходить в ''божественный'' вид энергии (…) (22, стр. 127)».

Энтеле'хия (греч. entelecheia – осуществлённость) – в философии Аристотеля и в ‘’схоластике’’ – целеустремлённость, целенаправленность как движущая сила, активное начало, превращающее возможность в действительность; у некоторых сторонников ‘’витализма’’ – особое фантастическое нематериальное жизненное начало, якобы направляющее развитие организмов (10, стр. 600).

Эо’н (греч. eon – вечность) – а) в древнегреческой философии – время в аспекте жизненного существования (‘’жизненный век’’, ‘’вечность’’), в отличие от объективного и аморфного времени (‘’хронос’’);

б) в эпоху эллинизма гипостазированный и персонифицированный Эон в качестве божества становится объектом религиозного культа: […]

Уже в ‘’гермитизме’’ Эон выступает как ‘’второй бог’’ в ряду высших существ, эманирующий из прабожества; концепция высшего трансцендентного бога как ‘’царя веков (эонов)’’ (1-е послание к Тимофею апостола Павла 1, 17) приводит к характерной для ‘’гностицизма’’ идее множества эонов как посредников между непостижимым и безначальным верховным богом и материальным миром (365 эонов-небосводов у Василида, 30 эонов у Валентина и т. п.) (3, стр. 801).

Эсте’тика (греч. aisthetikos – чувствующий) – философская дисциплина о сущности и формах прекрасного в художественном творчестве, в природе и в жизни (18, стр. 900).

Эсхатоло'гия (греч. eschatos – последний + logos – учение) – религиозное учение о ''конце свете'', входящее составной частью во многие религии; особенно большое развитие получила в Иудаизме и Христианстве (10, стр. 607).

Заключение.

«В историческом развитии религиозно-философских идей мы видим взаимную борьбу и взаимное влияние. Это происходит на почве двух основных идей: идеи Бога Создателя и Промыслителя, стоящего вне созданной Им правды и направляющего её к Своим целям, и идеи вечной самосущной природы. Та же борьба и взаимовлияние происходит и во вторичных подразделениях основных идей. В этом великом процессе постепенно выяснилось, что люди в работе и борьбе своей мысли уже не находят новых решений и что перед ними может стоять лишь осуществление тех выводов, к которым приводит та и другая из основных идей. А выводы эти состоят, в одном случае, в достижении Царства Божия, в другом случае – в осуществлении вселенского царства человеческого, причём для людей остаётся мало осознанным, однако, и не скрытым то обстоятельство, что предполагаемое царство человеческое может в действительности оказаться царством врага Божия – дъявола, действовавшего при борьбе основных религиозно-философских идей довольно скрытно, как бы из-за кулис, так что его действительность раскрывается Божественным Откровением, но очень слабо улавливается разумом человека, идущего через идею самосущной природы к мечте своего мирового царства (22, стр. 61-62)».

Составитель:

Александр Алексеевич Агапов – Конкин.

2006 – Март 2017

Город Череповец.