Сутра Вахини

Для подробного изложения ведантической истины “Брахма Сутра” принимает технику возражения ( пурва пакша ) и умозаключения (с иддхата ). Афоризмы обсуждают противоположные точки зрения, чтобы уничтожить все возможные сомнения относительно действительности и значения утверждений Веданты или Упанишад . Тело должно рассматриваться в качестве оболочки ( упадхи ) “личности”, дживатмы , и “ Брахма Сутра” объясняет реальность этой дживатмы. Вот почему эта с утра называется “ Веданта Даршана” .

Общее число записанных сутр составляет 555; некоторые школы полагают, что их 449. Слово “ сутра” означает “то, что всего несколькими словами раскрывает обширные значения”. Слово “ мимамса”, как оно использовалось в древней индийской философии, означает “заключение, полученное после исследования и изыскания; вывод, признанный правильным после глубокого рассмотрения возможных сомнений и альтернатив”.

Веды рассматривают две концепции: дхарму (долг) и Брахмана (Творца). “ Пурва Миманса” рассматривает карму , обряды и ритуалы, как дхарму . “ Уттара Миманса” имеет дело с “ Брахманом” , особое значение придавая джнане (пониманию). “ Пурва Миманса” начинается с афоризма “атаато дхарма джиджнаса” (“Итак, исследуем дхарму” ); “ Уттара Миманса” начинается со слов: “атаато Брахма джиджнаса” (“Итак, исследуем Брахмана” ).

Постижение Брахмана не может быть добыто накоплением материальных ценностей либо напротив - отказом от богатства. Точно так же оно не может быть достигнуто чтением текстов, приходом к власти, получением учёных степеней и дипломов или исполнением священных жертвоприношений и ритуалов.

Человеческое тело – это муравейник, имеющий внутри себя полость – ум. А в уме находится скрытая в нём змея под названием Аджнана (неведение). Невозможно убить эту змею, прибегнув к работе, направленной на получение собственного удовлетворения - к каамья карме . Джнана (высшее знание) – единственное оружие, способное убить её.

“Шраддхааваан лабхате джнаанам” - “ джнану может добыть только тот, у кого есть шраддха” . “ Шраддха” означает твёрдую веру в утверждения, изложенные в священных текстах (“ шастрах” ).

АТХААТО БРАХМА-ДЖИДЖНЯАСАА

В нескольких словах сутра (афоризм) содержит обширный смысл и безмерные глубины основополагающего значения. “ Брахма Сутры” создали науку Веданты . Они собирают многоцветье со всех Упанишад и сплетают их вместе, создавая очаровательную гирлянду. Каждая сутра может быть тщательно исследована и объяснена множеством научных путей, согласно пониманию, вере, предпочтениям, опыту и желанию каждого.

Самая первая сутра – “атаато Брахма джиджнаасаа” . Начальное “ата” имеет много буквальных значений. Но в этой сутре наиболее приемлемое значение: “после того”. Возникает вопрос: “после чего?” Очевидно, это относится к фразе “ Брахма Джиджнааса” - “устремление понять природу Брахмана ”. Это означает: “после того, как такое устремление появилось”. Как это устремление может возникнуть? Оно может появиться в уме только после приобретения надлежащей подготовки. “После того” означает “после получения специальной подготовки”.

Джиджнааса не может принести плодов, если Веды просто изучаются. Веды имеют дело с дхармой . Для постижения Брахмана необходимо изучать Веданту .

Среди предварительных подготовок к Брахма Джиджнаасе первой является вивека (способность различать преходящее и вечное). Иными словами, это обнаружение того факта, что только одна Атма пребывает вне времени, что все объекты, воспринимаемые нашими органами зрения и т.п., преходящи. Только Атма неизменна. Это единственная Вневременная Истина ( нитья сатья) . В результате длительных исследований человек должен получить это непоколебимое убеждение и твёрдо пребывать в нём.

Второе приготовление: ихаа-мутра-пхала-бхога-вираагах (отказ от желаний наслаждаться плодами своих действий сейчас и впоследствии). Такое отречение известно также как вайраагья (непривязанность). Необходимо осмыслить и осознать преходящую природу радости и печали - загрязнений, поражающих ум. Только тогда появится убеждение, что всё пребывает в состоянии непрерывного изменения; всё мимолётно и приносит только лишь печаль. После этого в уме появится чувство непривязанности. Вайраагья не подразумевает отказ от домашнего очага и жилища, жены и детей и уход в лес. Она только приводит к пониманию, что джагат (мир) является преходящим, и как следствие этого - к отказу от чувств “я” и “моё”.