Сверхъестественное

научной парадигмы заключается в роли оператора. Научная парадигма, за исключением

квантовой физики, отводит оператору пассивную роль наблюдателя. При правильной

постановке эксперимента оператор не в состоянии воздействовать на экспериментальный

процесс. Механистичность этих законов, несмотря на сопротивление «автоматам Декарта» в

1

В некоторых технологиях воспроизводимость достигает 100%, однако в среднем считается, что в 20-25%

случаев результат подвержен влиянию посторонних факторов, которые искажают его воспроизводимость.

XVI-XVII веках, породила очень важное правило: экспериментальные результаты должны

быть повторяемы независимо от оператора (или иных условий). Для возможности работы с

«нечёткими процессами» был разработан аппарат математической статистики и теории

вероятностей и введены критерии доверия к экспериментальным результатам. Результаты с

низкими вероятностными показателями и единичные результаты, как правило,

игнорируются.

В нетрадиционных областях наблюдается совершенно иная ситуация. Считается, что

оператор способен влиять на экспериментальный процесс, причём эти способности

различаются у разных операторов. На способности операторов влияют различные

психические факторы. Существенным является и единичный результат, даже если его

невозможно повторить. Очевидно, что столь фундаментальное методологическое отличие

между классическими и нетрадиционными дисциплинами порождает множество вопросов.

Являются ли все нетрадиционные явления просто невоспроизводимыми случайностями?

Имеются ли достаточно весомые аргументы для признания существования этих явлений? В

чём заключается их фундаментальный физический принцип?

Однако ещё более существенным является философское различие между этими

направлениями. В классической парадигме считается, что социальная эволюция происходит

исключительно посредством развития инструментов. История развития западной

цивилизации — это история развития инструментов и технологий. Нетрадиционная

парадигма даёт альтернативное понимание социальной эволюции — развитие способностей

самого человека. Человек является определяющим элементом и находится в фокусе всех

процессов. На рис. 1 показана иллюстрация этой гомоцентричной парадигмы, как её

представляли себе последователи герметизма в XVII-XIX веках.

Рис. 1. Гомоцентричная парадигма мира

Как уже говорилось во введении, операторные взаимодействия в западной цивилизации

имеют долгую историю. Становление системы взаимоотношений между нетрадиционными

областями (с сегодняшней точки зрения), обществом и развивающимся естествознанием

происходило постепенно. В историческом контексте два процесса важны для понимания

роли операторных взаимодействий: ко-эволюция эзотеризма и экзотеризма и формирование

экспериментальной парадигмы — так называемый позитивизм — в изучении природы.

Понятия эзотерики и экзотерики достаточно многогранны и широки; в данном обзоре

мы рассмотрим их в узком фокусе магии и религии. Для более глубокого обзора эзотерики

мы рекомендуем работы И.Регарди, А.Платова, Е.Колесова [19; 20; 21]. Вот как Л.С.

Васильев в «Истории религий Востока» описывает возникновение магии: «Магия — это

комплекс ритуальных обрядов, имеющих целью воздействовать на сверхъестественные силы

для получения материальных результатов. Магия возникла параллельно с тотемизмом и

анимизмом для того, чтобы с её помощью можно было реализовать воображаемые связи с

миром духов, предков, тотемов... В целом магия как серия ритуальных обрядов была вызвана

к жизни реальными потребностями общества, которые в силу определённых

непредсказуемых обстоятельств бытия диктовали такого рода путь связи с миром

сверхъестественных сил» [22].

Рассматривая различные исторические, философские и религиозные источники, мы

непременно наталкивались на тот факт, что магия всегда сопровождала религию. Шарль

Фоссе даёт такое определение магии по отношению к религии: «Если принять то

определение магии, к которому мы подвели исследование ассирийской магии (искусство

изменять естественный порядок вещей, основанное на принципе симпатии, понимаемом как

необходимый), то кажется, что её следует считать предшественницей религии...» [23]

Магия является социальным процессом, она претерпевает изменения наравне с

изменениями общества. Более того, магия подвергается воздействию идей, находящихся в

обществе, являющихся «модными» на данный момент. Таких примеров множество:

религиозные представления о Боге и теургия, теории виталистов и энергетические методы,

работы Фрейда и Остина Спэра, современный век информатизации и энергоинформационные