Читаем Сверхсветовая взаимосвязь полностью

Термином "структура характера" пользуются многие психотерапевты для определения физических и психологических типов людей. Вильгельм Рейх после многих наблюдений и исследований пришел к заключению, что большинство людей, с которыми он соприкасался, можно разделить на пять основных категорий. Он обнаружил, что люди с похожими переживаниями детства и с похожими отношениями ребенок/взрослый обладают схожими телами. Он нашел также, что люди со схожими телами имеют сходную базисную психодинамику. Эта динамика зависит не только от отношений ребенок/взрослый, но также от возраста, в котором ребенок впервые сталкивается с таким болезненным опытом в жизни, что начинает блокировать связанные с ним ощущения, а вместе с тем и поток энергии, и развивает защитную систему, которая впоследствии становится привычной. Травма, перенесенная во чреве, будет энергетически блокирована или защищена совсем иначе, нежели та, что была перенесена на стадии овладения речью или в отрочестве. Это човершенно естественно, поскольку индивид и его поле так различны на разных стадиях жизни /см.гл.8/.

В этом разделе я дам некоторые основные описания каждой структуры характера, включая этиологию, формы тела и их аурические конфигурации. Я буду также обсуждать, насколько это возможно, природу высшего "я" и персональной жизненной задачи каждой структуры. Высшее "я" каждого человека и его жизненначя задача уникальны, но некоторые обобщения допустимы.

Высшее "я" человека рассматривается как божественная внутренняя искра, или Бог, пребывающий внутри каждого индивида, где мы уже едины с Богом. В каждой клетке нашего физического и духовного существа есть божественная искра, вмещающая это внутреннее божественное сознание.

Жизненную задачу можно рассмотреть двояко. Во-первых: на личностном уровне существует личностная задача, цель которой -- научиться выражать новую часть сущности индивида. Те частицы души, которые не обьединены с Богом, помогают создать особую инкарнацию чтобы научиться быть единым с Творцом и все же оставаться индивидуализированным. Мировая задача -- это дар, который приносит миру каждая душа, входящая в эту физическую жизнь. Часто это то же самое, что и работа жизни, которая приходит естественно и заблаговременно. Художник несет свое искусство, врач -- дар исцелоения, музыкант -- свою музыку, мать -- свою поддержку и любовь и т.д. В других случаях человек должен осуществить различную деятельность, чтобы прийти к тому, что в конечном счете он сможет осознать как работу своей жизни. Сила и определенность, с которой принимается жизненная задача, во многом зависят от осуществления жизненной задачи обучения.

Тело индивида является кристаллизацией в физическом мире тех энергетических полей, которые окружают и составляют каждую личность. Эти энергетические поля вмещают задачу каждой души. Следовательно, структуру характера можно рассмотреть как кристаллизацию тех основных проблем или личностной задачи, для которой человек решил войти в инкарнацию. Проблема /задача/ кристаллизирована в теле и находится там чтобы индивид мог легко различить ее и работать с ней. Изучая структуру своего характера в ее отношении к нашим телам, мы можем найти ключ к исцелению себя и к определению своей личностной и мировой задачи.

Основной недуг, который я находила во всех людях с которыми когда-либо работала, -- это вражда с самим собой. Эта вражда с собой, по моему мнению, есть основное наше внутреннее заболевание, но проявление этой вражды к себе и неприятия себя прослеживается в различных структурах характера. Если мы работаем над тем, чтобы понять свою динамику на повседневном уровне, в процессе этого мы можем научиться принимать самих себя. Мы можем годами жить по воле Бога /внетреннего Бога/, по истине, по любви -- все это шаги к самореализации -- но пока мы не сможем любить необусловленно, мы еще не дома. Начните с себя. Можем мы необусловленно любить себя даже видя свои недостатки? Можем ли мы прощать себя, когда делаем что-то неверно? Можем ли мы ошибившись исправиться и сказать себе: "Хорошо, на этом я научился". "Я Божий человек". "Я вновь исполняюсь света и продолжаю идти через все чтобы найти путь обратно к моему внутреннему Богу и к дому". И с этой мыслью давайте обратимся к структурам характера, осознавая, что для одного только выяснения глубоких причин того, почему каждый из нас относится к определенному типу или сочетанию типов структуры характера, возможно потребуется целая жизнь.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Книга 19. Претворение Идеи (старое издание)
Книга 19. Претворение Идеи (старое издание)

Людям кажется, что они знают, что такое духовное, не имея с этим никакого контакта. Им кажется, что духовное можно постичь музыкой, наукой или какими-то психологическими, народными, шаманскими приемами. Духовное же можно постичь только с помощью чуткого каббалистического метода вхождения в духовное. Никакой музыкой, никакими «сеансами» войти в духовное невозможно. Вы можете называть духовным то, что вы постигаете с помощью медитации, с помощью особой музыки, упражнений, – но это не то духовное, о котором говорю я. То духовное, которое я имею в виду, постигается только изучением Каббалы. Изучение – это комплекс работы человека над собой, в результате которого на него светит извне особый свет.

Михаэль Лайтман

Религиоведение / Религия, религиозная литература / Прочая научная литература / Религия / Эзотерика / Образование и наука
Марпа и история Карма Кагью: «Жизнеописание Марпы-переводчика» в историческом контексте школы Кагью
Марпа и история Карма Кагью: «Жизнеописание Марпы-переводчика» в историческом контексте школы Кагью

В это издание, посвященное Марпе-лоцаве (1012—1097) — великому йогину, духовному наставнику, переводчику и родоначальнику школы Кагью тибетского буддизма, вошли произведения разных жанров: предисловие ламы Оле Нидала, современного учителя традиции Карма Кагью, перевод с тибетского языка классического жития, или намтара, Цанг Ньёна Херуки (Tsang Nyon Heruka, 1452—1507), описывающего жизненный путь Марпы, очерк об индийской Ваджраяне, эссе об истоках тибетской систематики тантр и школы Карма Кагью, словник индо-тибетской терминологии, общая библиография ко всему тексту.Книга представляет безусловный интерес для тибетологов, буддологов и всех тех, кто интересуется тибетским буддизмом и мистическими учениями Востока.

Валерий Павлович Андросов , Елена Валерьевна Леонтьева

Религия, религиозная литература