Свет и время. Размышления на границе естествознания и Богопознания

В своей книге «Скрытая личность» (1971), Харальд Шильдеруп рассматривает вопрос о парапсихологических явлениях. Он пишет, что многие психологи чрезмерно недоверчивы к подобным явлениям, и заканчивает так: «Уже сейчас, на основании проверенного опыта, мы можем сказать, что человек есть нечто большее, чем сумма сознания, подсознания, возбуждения и торможения. Ему дана способность соприкасаться с той частью действительности, что лежит за пределами времени и пространства.

Живой человек на протяжении всей жизни является носителем физического и духовного бытия.

Если дальнейшие опыты докажут, что сверхчувственное восприятие не зависит от расстояния, будь оно сколь угодно большим, а предвидение и послевидение не зависят от длительности прошедшего времени, то перед психологией откроются возможности, не уступающие тем, какие атомная физика открыла перед естественными науками».

В области религии вера и наитие могут считаться сверхчувственными компонентами интуиции.

Итак, мы обязаны признать, что в нас и вокруг нас имеются силы и происходят события, которые по своей природе принадлежат к нематериальной действительности. Ее проблески иногда улавливаются нашим сознанием, но без всякой надежды на достаточное уразумение.

Эта иная действительность, лежащая за пределами чувственного мира, расширяет и обогащает наш повседневный умопостигаемый мир в соответствии с принципом дополнительности.

Становится ясным, что так называемая познавательная деятельность обладает рассудочной и интуитивной сторонами. Их иначе можно назвать теоретическим путем и путем внутреннего опыта. Чтобы добиться полного познания истины, следует использовать оба способа должным образом, то есть во взаимодополняющем сочетании.

Событие впервые становится для наблюдателя вполне реальным, когда ему удалось пережить или изнутри усвоить его суть.

Но, с другой стороны, настоятельно необходимо, чтобы результаты интуитивных постижений тщательно продумывались на каждом отрезке и упорядочивались с помощью рассудка и теоретических представлений, во избежание отдельных ошибок и ложных выводов.

Можно сказать, что, хотя для влюбленного его переживания реальнее всякой внешней действительности, они, однако, остаются чисто субъективными. Но тут вступается разум и напоминает, что точно такие же переживания присущи миллионам других людей. Даже если его опыт есть что-то личное и субъективное, то ведь феномен влюбленности должен рассматриваться как нечто интерсубъективное. Следовательно, его переживания вполне нормальны и обыкновенны.

У границы

Немецкие богословы выдвинули тезис о трех путях или трех уровнях познания:

   1. Уровень естественных наук, то есть уровень чувственного опыта и логического вывода.

   2. Уровень философского познания, на котором действует стремление найти возможно более полное понимание единства бытия и его внутренних связей.

   3. Уровень религиозного опыта, на котором возможна преобразующая встреча человека с Богом.

Все три рода познания присущи соответствующим уровням и не подменяют друг друга. Равным образом, они друг друга не опровергают и не обесценивают. Если один из них выделен за счет остальных, то создается искаженная картина действительности.

Людям свойственно стремление к знанию, превосходящему данные чувств и рассудка. Люди ищут цельный образ мира, охватывающий все: и известное, и неизвестное. Наша страсть к преодолению границ, по словам епископа Эйвинда Бергграва, побуждает нас отыскивать смысл, замысел и полную картину всего сущего.

Всякий, решивший проникнуть за пределы чувственного опыта, должен положиться на познание верой и не слишком доверять данным логического мышления. В этой области невозможны доказательства и приходится исходить из свидетельств. Но не забудем, что атомная физика научила нас признавать реальность невидимых и немыслимых событий. Люди верят в атомы только на основании косвенных данных, полученных в ходе экспериментов. Христиане веруют в Бога, основываясь на свидетельствах Писания, на созерцании природы и на данных внутреннего опыта.

Опыт, переживаемый нами на метафизическом или религиозном уровне, остается чисто субъективным. Следовательно, любые утверждения о таком опыте едва ли поддаются простому и последовательному логическому разбору. Религиозный опыт нередко разъясняется с помощью образов и притч. Наш Спаситель, как никто, умел пояснять религиозные истины на простых и содержательных примерах из повседневной жизни. «Царствие Божие подобно тому...» (Марк. 4,26).

Область религиозного опыта часто относят к миру иррационального. Но это не значит, что такой опыт опровергает рассудочное мышление. Он порождается иным уровнем познания и дополняет данные наших чувств и интеллекта. «Верой познается то, что недоступно чувствам, но познающая вера не отвергает чувственного познания. Вера над, а не против»,— говорил Паскаль. «Царство Мое не от мира сего»,— сказал Христос (Иоан. 18,36).

Кто способен перейти границу, вступить в царство веры и пережить в нем религиозный опыт?