Священная Терапевтика

Повторим: ни в каком случае не следует воспринимать Сефиротическую Систему только как определенную оккультно-анатомическую структуру. Сефироты Каббалы — одна из центральных познавательных и научно-философских систем Священной Магии. И если мы хотим применить наше знание Сефиротической Системы к решению какой-либо проблемы (например, к выявлению «места болезни», определению диагноза пациента), нельзя ограничиться одним лишь знанием анатомического ключа (ключ Тройного Тернера): адепт такого сложного искусства, как Священная Терапевтика, должен перестроить свое сознание сефиротически, должен проникнуть духовно во все участки системы и обрести таким образом силу, которая требуется ему для того, чтобы оперировать Счислениями.

Запомним: нельзя приступать к лечению методами Великого Искусства, не обладая духовным авторитетом!

Пусть новичок посвятит годы одному лишь созерцанию и размышлению над системой Счислений, но не приступает к практическим операциям, не ощутив в себе ясно силы — той силы, которая дается одним лишь Духом.

ВЫВОДЫ О ЧЕЛОВЕКЕ

ИСТИННОЕ И ЛОЖНОЕ

«…Без пищи душа изнемогает, впадает в неистовство и наконец, изнуренная, умирает. Она напоминает тогда свечу, которая на минуту вспыхивает, прежде чем окончательно потухнуть. Но если питать тело и наполнять его сосуды живительными соками и подкрепляющими напитками, то душа становится бодрой, наполняется гордой отвагой и уподобляется солдату, которого ранее обращала в бегство вода, но который вдруг, оживая под звуки барабанного боя, бодро идет навстречу смерти. Точно таким же образом горячая вода волнует кровь, а холодная — успокаивает.Как велика власть пищи! Она рождает радость в опечаленном сердце; эта радость проникает в душу собеседников, выражающих ее веселыми песнями, на которые особые мастера французы. Только меланхолики остаются неизменно в подавленном состоянии, да и люди науки мало склонны к веселью»[47].

«Мне кажется, Сократ, — ответил Кебет, — любой, даже самый: отъявленный тугодум, идя по этому пути, признает, что душа решительно и безупречно ближе к неизменному, чем к изменяющемуся.

— А тело?

— К изменяющемуся.

— Взгляни теперь еще вот с какой стороны. Когда душа и тело:: единены, природа велит телу подчиняться и быть рабом, а душе — властвовать и быть госпожою. Приняв это в соображение, скажи, что из них, по-твоему, ближе Божественному и что смертному? Не «жжется ли тебе, что Божественное создано для власти и руководительства, а смертное — для подчинения и рабства?

— Да, кажется»[48].

Мы привели отрывки из сочинений двух мыслителей. Однако, по гти. мыслителем может называться только один из них, так как первая цитата представляет собой материалистический сатанизм. Из:-того видно, что рассуждать о сущности Человека умеют не только мудрецы. И часто люди, прельстивши- е-: s понятными их природе «логическими» умозаключениями о первичности земных удовольствий», возводят такой образ жизни в культ, как поступает, например, Эпикур.

Увы, сосредоточение телесного миросозерцания на подобных «плодах земного счастья» подчиняет мышление активности физического тела, и таким образом появляются болезнь и разрушение. Как отличить истинное от ложного? Или, иначе говоря, как отличить правильное отношение к Человеку и миру от ложного, ведущего к болезни и разрушению?

Ответив на этот вопрос и применив ответ к главным обобщениям оккультной анатомии, мы и получим несколько интересующих нас «Выводов о Человеке» в плане Священной Терапевтики.

Помнится, в разговоре со мной одна импульсивная дама воскликнула: