Священные камни и языческие храмы славян. Опыт эпиграфического исследования

Я читаю наверху: ЛЕЖЬНЬ, ЛЕЖАКА ВОЛОСА. КААМЕНЬ. ЧАЙ МАКЪШЬ!, что означает ЛЕЖАЧИЙ КАМЕНЬ ВОЛОСА. ЧТИ МАКОШЬ ! Таким образом, здесь было место поклонения Макоши, однако камень назван ЛЕЖНЕМ ВОЛОСА. Почему? Здесь уже речь идет не о краеведах, которые могли спутать назвние камня, а о тех мастерах, которые выдалбливали надписи. Они-то точно знали, кому именно посвящался камень. Остается только решить, что любой крупный лежачий валун должен был называться ЛЕЖНЕМ ВОЛОСА. Поскольку только Волос мог поднимать камни, для того, чтобы пропустить душу умершего в рай; вход на тот свет начинался тут же, под камнем. Так что в данном случае камень Макоши играет роль Леня Волоса, то есть роль камня Алатыря. Подробнее об Алатыре я поговорю ниже.

Интересно, что вместо слова КАМЕНЬ начертано реально слово КААМЕНЬ. Такое излишество гласных было характерно в период, когда переход от слогового письма к кириллице уже завершался, и слоговые знаки уже понимались просто как согласные буквы. Это примерно рубеж XII-XIII веков, когда, видимо, и наносились надписи.

Рис. 46

Водоносные жилы под стоячим камнем по Т. Грейвсу и мое чтение надписей

Интересно, что если попытаться прочитать надписи на этом стоячем камне, то они будут ВЕЛЕС(на левой кромке внизу), ВОЛОС(В и С на левой кромке вверху, О и ЛО — на правой кромке вверху) и РОЩА ВЕЛЕСА, справа внизу. Полагаю, однако, что скорее всего такого рода штриховка является случайной. Камень показан в вертикальном положении, не просто кк идол, но как менгир, о чем специалльно говорится в тексте, однако, на мой взгляд, это не играет особой роли — камень просто указывает на пересечение (видимо, на разных горизонтах) подземных вод.

Промежуточный итог. Фотографии камня с надписями только ВЕЛЕС или ВОЛОС мне найти не удалось, несмотря на то, что в самом начале главы Э.М. Зайковский отмечал, что камнями Велеса являются ВОЛЫ, БЫКИ, КОРОВЫ, КРАВЦЫ и ШЕВЦЫ. Таких известным мне краеведам России обнаружить не удалось, и подобного рода названия им не встретились. А камень Степан и вовсе оказался Макошью. Макошью же оказались и камни-медведи, и чертовы камни, и козьи кмни. Лишь на одном камне Макоши мне удалось прочитать слова ЛЕЖЕНЬ ВОЛОСА, и это сразу обозначило все лежачие камни как ЛЕЖНИ.

Тем не менее, стало ясным, что камнями ВЕЛЕСА являются АЛАТЫРИ, и была выявлена цепочка слов, промежуточных между ними: *ВРАТАРЬ-*ВЛАТАРЬ-ЛАТАРЬ-ЛАТЫРЬ-АЛАТЫРЬ. Выяснилось, что это еще и БЕЛ-ГОРЮЧИ камни, а также камни на месте пересечения подземных потоков. Возможно, что эта цепочка проливает свет и на происхождение слова ВЕЛЕС. Если использовать ту же этимологию, Велес является привратником, то есть он *ВОРОТ. Кстати, от аналогичного слова *ВРАТ образовалось слово ВРАЧ — отвратитель бед и несчастий. Слово *ВОРОТ перешло в ВОЛОТ, это в ВОЛОС, а затем — в ВЕЛЕС. Но слово ВОЛОТ сохранилось для обозначения великанов, поднимающих тяжелые камни или горы. Возможно, что среди Волотов был малыш *ВОЛОТОК, *ВОЛОТЕЦ или *ВОЛОТЦ; тогда понятен переход *ВОЛОТЦ-ВОЛОС. Так что из двух форм ВОЛОС и ВЕЛЕС более старшей является форма ВОЛОС; ей соответствует средней велиины камень ВОЛ или большой камень ВОЛУН, из которого получается форма ВАЛУН, которая начинает восприниматься как ПОВАЛЕННЫЙ. А затем имеются два семантических перехода. С одной стороны ВОЛ-БЫК, с другой — ВАЛУН-ЛЕЖЕНЬ.

Заметим, что как и в случае с Макошью, только понимая эволюцию названия камня, можно понять этимологию названия божества, ему соответствовавшего. Другие этимологии с этой точки зрения выглядят бесперспективными.

Камни Перуна

Упоминний камней Перуна в краеведческой и этнографической литературе я не нашел; все эти камни известны под другими именами. Поэтому здесь мне приходилось выступать первопроходцем.

Синь-камень Плещеева озера. Он описан Александром Егоровым: В первый же вечер, накануне Купалы, идем к синему камню. Он лежит у самой воды — огромный, испещренный сколами и трещинами валун. На его поверхности оставили свои следы и ползучие доисторические ледники, и воды Плещеева озера, и топоры дикарей-туристов. Подходим и замечаем, что камень как бы светится изнутри, околдовывает своей величественной, скрытой силой. Поаинуясь порыву, кладу на его шершавую поверхность свой боевой меч — как влитой, будто всегда тут лежал.... Вспоминается невольно: “Бысть во граде Переславле камень за Борисом и Глебом в боярку, в нем же вселился демон, мечты творя и привлекая к себе ис Переяславля людей: мужей, и жен, и детей их и разсеивая сердца в праздник великих духовных апостолов Петра и Павла. И они слушаху его и стекахуся из году в год и творяху ему почесть”.

Рис. 47

Синий Камень Плещеева озера