Священные камни и языческие храмы славян. Опыт эпиграфического исследования

Так продолжалось почти шестьсот лет после официального крещения Руси. В начале XVII века церковь вступила в решительную борьбу с камнем. Дьякон переславской Семеновской церкви Ануфрий вышел на единоборство с “языческим богом”. Он выкопал большую яму, столкнул в нее Синий Камень и закопал... Сразу же после этого “подвига” дьякон свалился в тяжелейшей лихорадке, а камень через какие-нибудь пятнадцать лет вновь оказался на поверхности. Следующая попытка была предпринята спустя 150 лет. Церковные власти Преславля решили заложить валун в основание фундамента колокольни церкви в Духовской слободе. Погрузили камень на дровни и повезли по льду Плещеева озера к новому месту. Лед подломился на глубине около двух саженей (4,3 м), камень затонул. Церковь решила, что на этот раз избавилась от камня навсегда. Но вот переславские рыбаки стали замечать, что Синий камень движется, и через какие-нибудь шестьдесят лет он появился на северо-0восточном берегу озера, в нескольких километрах от места затопления, почти у подножия Ярилиной горы, где лежит и по сей день. Что же за могучая сила скрыта в Синь-камне? Глядя на него, вспоминается богатырь Святогор. Единственный языческий богатырь славянского эпоса, он настолько могуч, что и не воюет ни с кем 86. К сожалению, показан только фрагмент камня; остается только догадываться о его размерах.

Рис. 48

Мое чтениенадписи на Синем Камне

На мой взгляд, на камне имеется целая строка надписей, не замеченных автором статьи, но развернуиых к зрителю; она несколько срезана внизу при публикации фотографии, что, однако, не мешает ее прочитать. Я читаю: ТОПЪЛЕНЪ В ОЗЕРЕ ПЪЛ

ЩЕВОМЬ. ПЕРУНЪ — ДЕТЯМЬ, то есть ТОПЛЕН В ОЗЕРЕ ПЛЕЩЕЕВОМ. ПЕРУН — ДЕТЯМ . Слова В ОЗЕРЕ ПЛЕЩЕЕВОМ начертаны более мелкими знаками смешанным письмом, тогда как основная надпись выполнена руницей; это позволяет считать данную вставку более поздней.

Таким образом, перед нами камень Перуна. Судя по тому, что его могли взвалить на дровни и те выдержали, вес камня не слишком велик, так что по сравнению с другими камнями он выделяется меньшими размерами. Видимо, поэтому он и предназначался детям, вероятно, их исцелению. Как можно судить из приведенных выше строк, его специализация и его культ были прочно забыты, в памяти осталась лишь борьба с ним местного духовенства. Во всяком случае, надпись о посвящении камня детям, равно как и его победа в борьбе с христианами придает данному камню своеобразие.

Другие подробности мы узнаем из статьи “Ярилин холм”: В свое время Синий (или Синь) камень, огромный ледниковый валун более 12 тонн весом, служил алтарной плитой святилища на вершине Александровой горы. С приходом христианства Камень, как водится, был объявлен “мерьским богом” и окружен разного рода запрещениями ...87. Тут же на рисунке помещаются “мерянские культовые предметы” — 1, каменный круг (диаметр около 7 см), 2, изображение боброой лапки, глина, 3, изображение змеи (Змея?), железо88.

Рис. 49

Мое чтение надписей на “мерянских культовых предметах”

Я не поленился прочтать надписи на “мерянских культовых предметах”. Оказалось, что первый предмет является пряслицем П 3 СВОЯЧНИЦЫ, а сами надписи — РУНЫ, ОЛЬГИ ЛИСТОВСКОЙ. Пряслице никогда не служило культовым предметом, а крестьянка Ольга Листовская вряд ли была мерянкой. На “лапке бобра” написано (выявляется при обращении цветов) МАСТЕРСКАЯ МАСТЕРА КОТОВА. Я не уверен не только в мерянской принадлежности данной лапки, но и в том, что это лапка бобра, а не знакомое нам уже изображение “стопы Макоши”. Наконец, “змея” или “Змей” содержит надпись (видна тоже при обращении цветов) МАСТЕРСКАЯ МАСТЕРА СЕРОВА. Тоже не мерянское изделие, скорее всего кронштейн.