«Священные войны» Византии

Помимо богословских способов борьбы за истину Православия, св. Юстиниан широко использовал государственный закон для достижения поставленных целей. Понимая, что настоящих идейных противников у Халкидона немного, а основная масса антихалкидонитов, включая клириков, сочувствует монофизитам по иным мотивам, император применил действенное средство для очищения Церкви от тайных еретиков или сомневающихся в своих догматических убеждениях христиан. Своим эдиктом он установил, чтобы каждый вновь хиротонисанный епископ письменно свидетельствовал о согласии со Вселенскими Соборами и анафематствовал еретиков. Если же принадлежность епископа к ереси открывалась уже после его восшествия на престол, то того вызывали в Константинополь для личной беседы с императором (!), а в случае отказа отречься от заблуждений – низвергали из сана[280].

Наряду с административными мерами император предпринимал усилия для того, чтобы найти некий компромисс между сторонниками Халкидона и его противниками. С этой целью в 533 г. он направил письмо Римскому папе Иоанну, где впервые прозвучала идея частично пересмотреть определения Халкидонского Собора, дав необходимое толкование спорным формулам или редакциям, допускавшим, по мысли монофизитов, несторианство в тексте Халкидонского ороса. Император предложил принять Собор лишь в той мере, в какой на нем шла речь об осуждении Нестория и Евтихия. А те постановления, которые составляли основу диофизитства, отныне можно бы не принимать как обязательные. Эти меры позволили бы, по мнению св. Юстиниана, примирить восточные позиции с богословием Рима. Правда, папа далеко не сразу откликнулся на призыв царя. Лишь после того как послание получило статус закона, Рим принял его. Главная же цель эдикта заключалась опять в том, чтобы наглядно доказать, что Халкидону ни в коей мере не были свойственны идеи несторианства[281].

Надо сказать, что эта вариативная политика в отношении монофизитов нередко становилась предметом жесткой критики со стороны ортодоксов, и царя часто обвиняли в непоследовательности. Однако лично св. Юстиниан был безупречно православен (в том числе и как богослов), а что касается его «перегибов», то, как увидим ниже, даже в крайних случаях царь никогда не предавал Халкидон, хотя и не склонялся к огульному преследованию всех сторонников Севира Антиохийского. Нельзя умолчать и о некоторых ошибках императора, вызванных объективным осознанием размаха монофизитского движения, но неточным выбором средств борьбы с ним. В некоторый момент времени его компромиссная политика едва не привела к публичному покровительству монофизитства и даже бросила тень на православие императора.

Желая создать унию с антихалкидонитами, в 535 г. император организовал переговоры с Севиром Антиохийским, в значительной степени утратившим свое влияние в Египте – там начинал довлеть Юлиан Галикарнасский. Активное участие в этих переговорах приняла и св. Феодора, на чьем обеспечении Севир находился в Константинополе. Параллельно с этим была проведена работа в самой Александрии, целью которой было направить в столицу не Севира, а патриарха Тимофея. Правда, в феврале 535 г. тот скончался, после чего севириане и их противники юлианисты рукоположили собственных патриархов, каждый из которых претендовал на легитимность. Но поскольку население египетской столицы в массе своей выступило против севириан, их патриарх Феодосий был вынужден бежать из города и прятаться в одном из сельских монастырей. Лишь в июне 535 г. он был восстановлен в правах и занял кафедру в Александрии[282].

В 535 г. умер Константинопольский патриарх Епифаний. Зная настроение масс, св. Феодора настояла на поставлении патриархом Трапезундского епископа Анфима (535—536), постника и аскета, признававшего Халкидон в части анафем на Нестория и Евтихия, но отвергшего его орос. Восторгу монофизитов не было предела, но это было только начало. Ободренный покровительством царя, еще вчера гонимый халкидонитами, Севир приехал в Константинополь и полностью подчинил своему влиянию столичного патриарха. Теперь св. Юстиниану пришлось поволноваться всерьез: внезапно выяснилось не только то, что он мало-помалу отказался от собственных убеждений, но в результате под угрозой оказалось общение с Римским епископом, столь необходимое императору для начала войны с остготами.