Святая Земля, чья она? На вопрос отвечает Коран

К примеру, Аль-Фадил Табарси, шиит, живший в двенадцатом веке, относит эти термины к последователям Махди;[34]удивительно, однако, что, по утверждению Табарси, термины относятся также и к народу Израиля. Чтобы подтвердить этот взгляд, он приводит цитату из суры 7[39], аят 137: «Мы даровали в наследие тем, которых считали слабыми, восточные и западные земли, которые Мы благословили. Сбылось прекрасное Слово твоего Г-спода о сынах Исраила (Израиля), поскольку они проявили терпение. Мы разрушили то, что содеяли Фараон и его народ и что они воздвигали». Обсуждение этого аята позднее будет проведено отдельно.

Многие другие комментаторы пошли аналогичным путем. Вот мнения только некоторых из них.

Мухаммад Табари (ум. 923 г.) предлагает четыре возможности для толкования терминов «праведные слуги» и «Земля»:

1. Они [термины] относятся к земле, в которой собраны души верующих [мусульман] до времени воскресения из мертвых.

2. Подразумеваются верующие, которым Аллах предназначает землю в этом мире.

3. имеются в виду земли еретических народов, которые унаследует народ Мухаммада.

4. Этот намек касается народа Израиля, которому Аллах предоставил землю.

Табари последователен в своем подходе при интерпретации стиха, упомянутого выше: «Он разместит их на этой земле вместо тех, кто был до них». Намерение, говорит он, в том, что Аллах даровал эту землю народу Израиля после уничтожения амалекитян, или, как он выразил это: «Так же, как Он сделал с теми, кто был до них, для народа Израиля, убив гигантов (джабабира) в Святой Земле (Аль-Шам) и делая их [народ Израиля]… ее жителями…».

Мухаммад Куртуби (XIII век) выражает ту же идею, сказав: «Замысел по отношению к детям Израиля, когда Он убил гигантов и завещал им [народу Израиля] их [гигантов] землю и их дома».

И наконец, толкование Аль-Джалаина (середина XV века) лаконично гласит: «Те, кто были до них – израильтяне вместо гигантов».