Читаем Святитель Феофан Затворник и его учение о спасении полностью

101. Толкование первого Послания святого апостола Павла к Тимофею // Толкование Пастырских посланий святого апостола Павла. Изд. 2–е. М., 1894.

102. Толкование второго Послания святого апостола Павла к Тимофею // Там же.

103. Толкование Послания святого апостола Павла к Титу // Там же.

104. Что потребно покаявшемуся и вступившему на добрый путь спасения. Изд. 2–е. М., 1889.

105. Слова на Господские, Богородичные и торжественные дни. М., 1883.

106. Письма к протоиерею Ивану Переверзеву. Архив редакции ЖМП.

107. Толкование Послания святого апостола Павла к Филиппийцам // Толкование Посланий святого апостола Павла к Филиппийцам и Солунянам. Изд. 2–е. М., 1895.

108. Толкование первого Послания святого апостола Павла к Солунянам // Там же.

109. Толкование второго Послания святого апостола Павла к Солунянам // Там же.

110. Добротолюбие в русском переводе. Т.1. Изд. 3–е. М., 1895.

111. Четыре беседы по руководству книги «Пастырь» святого Ермы. Изд. 4–е. М., 1908.

112. Евангельская история о Боге Слове, воплотившемся нашего ради спасения. М., 1885.

113. Письма к И. А. Андрееву (32 письма). Архив Московской духовной академии.

114. Письмо иеромонаха Феофана (Говорова) к Иеремии, епископу Нижегородскому // Чтения в Обществе любителей духовного просвещения. Кн. 1.1887. С. 31–32.

115. Письма к протоиерею Е. Попову. ГПБ им. М. Е. Салтыкова–Щедрина. Ф. 433. В. М. Лосев, ед. хр. 843. Л. 1.

116. Четыре слова о молитве. Изд. 6–е, М., 1912.

117. Душа и Ангел — не тело, а дух. М., 1891.

118. Начертание христианского нравоучения. М., 1891.

119. Напоминание всечестным инокиням о том, что требует от них иночество. Изд. 3–е. М., 1903.

120. Богоугодная жизнь вообще. Изд. 2–е. ,, 1899.

121. Наши отношения к храмам. Изд. 2–е. М., 1900.

122. Небесный над нами покров святых и уроки от лица их во дни празднственного чествования их. Изд. 2–е. М., 1900.

123. Слова на разные случаи. Изд. 2–е. М., 1897.

124. Кто имеет благодать Святого Духа? // Душеполезный собеседник. 1893. Май, Вып. 5, С, 135–140,.

125. Девять слов по случаю пожаров в Тамбове и губернии Тамбовской. Изд. 2–е. М., 1897.

126. Переписка между преосвященным Феофаном, бывшим епископом Владимирским, и Аркадием, бывшим архиепископом Олонецким // Христианское чтение. Ч. 2.1894. Июль–август.

127. Письмо к бывшему товарищу по академии в ответ на поздравление с Новым годом // Киевские епархиальные ведомости. 1894. Вып. 11. С. 312–314.

128. Краткое учение о богопочитании. Изд. 2–е. М., 1908.

129. Наставление о преуспеянии в христианской жизни. Изд. 3–е. М., 1911.

130. Послании святого апостола Павла к Евреям. М., 1896.

131. Письма в Бозе почившего епископа Феофана, затворника Вышенской пустыни // Тамбовские епархиальные ведомости. 1897. Февраль. С. 98–101, 113–117, 137—140, 168—172; март. С. 257–265; апрель. С. 387–390.

132. Собрание писем святителя Феофана. М., 1898. Вып. 1.

133. Собрание писем святителя Феофана. М., 1898. Вып. 2.

134. Собрание писем святителя Феофана. М., 1898. Вып. 3.

135. Письма духовного отца к смущенному вольномыслием // Душеполезный собеседник. 1898. Июнь. С. 169—176. ·

136. Мысли о внутренней жизни //Душеполезный собеседник. 1898. Сентябрь. С. 267–272.

137. Мысли — приходящие // Душеполезный собеседник. 1898. Декабрь. С. 361–365.

138. Собрание писем святителя Феофана. М., 1899. Вып. 4.

139. Собрание писем святителя Феофана. М., 1899. Вып. 5.

140. Собрание писем святителя Феофана. М., 1899. Вып. 6.

141. Разрешение сомнений и увещание держать святую веру без возражений // Душеполезный собеседник. 1899. Июль. С. 205—208.

142. Всякому просящему у тебя дай // Душеполезный собеседник. 1899. Октябрь. Вып. 10. С. 302–307.

143. Слово в день святой великомученицы Варвары // Душеполезный собеседник. 1899. Декабрь. С. 360–364.

144. Собрание писем святителя Феофана. М., 1900. Вып. 7.

145. Собрание писем святителя Феофана. М., 1902. Вып. 8.

146. Душеполезное слово о добродетелях и страстях душевных и телесных // Душеполезный собеседник. 1903. Февраль. Вып. 2. С. 38–42.

147. Письма к Н. И. К. // Душеполезное чтение. 1903. Ч. 2. С. 240–245, 588–593.

148. Письма к Н. И. К. // Душеполезное чтение. 1903. Ч. 3.

149. Письма к А. Д. Т. // Душеполезное чтение. 1903. Ч. 1.

150. Мысли о разных предметах веры // Душеполезный собеседник. 1904. Июль. С. 201–204.

151. Слово в день Покрова Пресвятой Богородицы // Душеполезный собеседник. 1904. Октябрь. С. 296–300.

152. Письма преосвященного Феофана // Душеполезное чтение. 1904. Ч. 1.

153. Письма епископа Феофана // Душеполезное чтение. 1904. Ч. 2. С. 111–118,476–480.

154. Письма к Валаамскому схимонаху Агапию // Полтавские епархиальные ведомости. 1905. Февраль. С. 187–190; март. № 7. С. 203–208.

155. Письма к «неизвестному» Владыке // Душеполезный собеседник. 1905. Август. Вып. 8. С. 231—238; сентябрь. С. 263—270.

156. повиновении властям и служении Отечеству // Душеполезный собеседник. 1906. Январь. С. 9—13.

157. Достойно причащающийся соединяется со Христом // Душеполезный собеседник. 1906. Февраль. С. 41—43.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Мсье Гурджиев
Мсье Гурджиев

Настоящее иссследование посвящено загадочной личности Г.И.Гурджиева, признанного «учителем жизни» XX века. Его мощную фигуру трудно не заметить на фоне европейской и американской духовной жизни. Влияние его поистине парадоксальных и неожиданных идей сохраняется до наших дней, а споры о том, к какому духовному направлению он принадлежал, не только теоретические: многие духовные школы хотели бы причислить его к своим учителям.Луи Повель, посещавший занятия в одной из «групп» Гурджиева, в своем увлекательном, богато документированном разнообразными источниками исследовании делает попытку раскрыть тайну нашего знаменитого соотечественника, его влияния на духовную жизнь, политику и идеологию.

Луи Повель

Биографии и Мемуары / Документальная литература / Самосовершенствование / Эзотерика / Документальное
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное