Святитель Григорий Богослов. Книга 2. Стихотворения. Письма. Завещание

Троица Святая.Что означает слово «Троица?» 1, 283. – Бог по естеству един 1, 358, 381, 382, но троичен в Лицах 1, 38, 256, 257, 281, 282, 379, 381–382, 419, 445, 456; 2, 15, 16, или, что то же, в Боге одна сущность и три ипостаси 1, 275. – Умосозерцательное объяснение троичности в Божестве 1, 281, 282. – Три Лица Святой Троицы – не одни имена, но ипостаси 1, 135, 136. – Отец, Сын и Дух Святой не три Бога, но единый Бог 2, 15. – Каждое Лицо Святой Троицы – Бог и вместе три Лица – Бог 1, 281, 377, 482, 483. – Исповедовать в Боге три ипостаси, или три Лица, равнозначительно 1, 503. – Спор об употреблении сих речений 1, 276. – Личные свойства: Отца – нерожденность, Сына – Рожденность, Духа Святого – исходность 1, 313, 314, 352, 491, 492. – Сии личные свойства дают наименования Отцу, Сыну и Духу 1, 379, не переходят от одного Лица к другому 1, 357 и при равенстве Лиц личное свойство одного из Них не принадлежит другому 1, 491, 492. – Но сие не значит, чтобы в одном Лице был недостаток пред другим 1, 379. – Раздельность лиц Святой Троицы не вносит разделения в естество Божие 2, 560. – В каждом из трех Лиц Святой Троицы вся полнота Божественных совершенств 1, 379. – Всем Им принадлежит вечность 1, 352, 377, неизменяемость 1, 360, 419, единоравенство 1, 369, 382, 482, 483, единоначалие 1, 351. – В Святой Троице нет ничего рабского 1, 483. – Отчуждать что-либо от Троицы значит отсечь все 1, 130, 439, 440. – Не должно вводить неуместного смешения и разделения ипостасей 1, 256. – Раздельность и единство в Троице непостижимы 1, 315. – Святая Троица есть начало всего 2, 183. – Отец есть Виновник, Сын – Зиждитель, Дух Святой – Совершитель 1, 419, 420. – Постепенность в откровенном учении о Лицах святой Троицы 1, 387, 388; 2, 14, – в учении Спасителя о Святом Духе 1, 387, 388. – Учение апостола Павла о Святой Троице 1, 421. – Учение Церкви о Святой Троице 1, 256, 257, 313, 314, 394, 415, 526, 527; 2, 484, 485. – Слова «нерожденный» и «безначальный» буквально не встречаются в Писании, но заимствуются из выражений подобозначащих 1, 385, 386. – Сокращенное учение о Святой Троице, предложенное св. Григорием 1, 484, 485. – Св. Григорий приводит и рассматривает чужие объяснения тайны Святой Троицы, взятые от предметов видимых 1, 390, 391. – В тварях можно находить только неполные подобия к изъяснению Святой Троицы 1, 381; 2, 15. – Так, нераздельность между словом, мыслью и душой объясняет нераздельность Лиц Святой Троицы 2, 560. – И еще учение о троичности Лиц в Божестве объясняется чрез сравнение их с духовными силами природы человеческой 1, 282, 283; с солнцем и лучами, с источником и ручьями источника 1, 390; 2, 13, 560. – Настоящей жизни недостаточно для надлежащего уразумения учения о Святой Троице 1, 38, 39. – Осторожность в учении о Святой Троице 1, 37, 38; 2, 284. – Диалектика здесь неуместна 1, 504. – Догмат о Святой Троице есть главный догмат 1, 37, 38. – Исповедание Святой Троицы есть залог, преданный нам отцами 1, 135. – Православное почитание Святой Троицы 1, 290, 291. – Должно воздавать равное чествование всем трем Лицам Святой Троицы 1, 439, 440. – Еретическое учение о Святой Троице 2, 313, 314, 315, 386. – Многоначалие в Боге то же, что и безначалие 2, 16. – См.: Бог, Отец, Сын, Дух Святой.

Тщеславиеслужит препятствием к добродетели 1, 41.

У

Удовольствиямирские кратковременны 2, 298. – Различные виды оных 2, 298.

Умчеловеческий – первоначальный в нас и всем данный закон 1, 341. – Он есть владычественное в нас, но в отношении к Богу рабское 2, 482. – Для ума человеческого не только мир невидимый, но даже и видимый, а тем паче естество премирное, недоведомы 1, 335. – Ум не терпит обремененного чрева 2, 163. – В человеке поврежденном два ума 2, 297.

Умосозерцаемоене имеет для себя собственного имени 2, 559. – Оно соединяется с телами не телообразно 2, 482.

Управление.Лучше управлять собою, нежели другими 1, 50. – Трудно управлять другими тому, кто не умеет быть под начальством 1, 29, 30. – Управлять человеком есть искусство из искусств 1, 32.

Усопшиесчастливее живых 1, 147. – Духом пребывают с живыми 1, 224. – Плакать о них умеренно не противно закону 1, 137. – Не должно о них говорить худо 2, 162. – Образец молитвы за усопших 1, 149. – Годичное поминовение 1, 145. – Обряды языческие в честь усопших 1, 145.

Учениеистины для злонравных – поражающий камень 1, 333, 334. – Его не должно мешать с пустословием 1, 41. – Учить – дело великое, а учиться – безопасное 1, 397. Учить о вере не всякому позволительно 1, 406. —

Незрелые по возрасту и образу жизни не должны учить в Церкви 1, 457. – Учение должно соединять с упражнением в благочестии 1, 516. – Учение христианское есть нечто и древнее и новое 1, 100. – Каким должно быть преподавание его 1, 567. – Оно превосходнее языческого 1, 105. – Способ учения двоякий – догматический и полемический 1, 351. – Учить других, не имея достаточных познаний, – признак неразумия и дерзости 1, 41.