СВЯТИТЕЛЬ ГРИГОРИЙ ПАЛАМА. БЕСЕДЫ (ОМИЛИИ).

1. С давних пор мне весьма милого Феодора, как бы испытывая неким пробным камнем [621] именно, взыскательностью науки, — я заметил те же вещи, о которых возвещалось раньше, как я не вполне желал бы этого. Говоря истину, я не сделаю вам послабления, по закону любви, которую имею к вам, надеясь на все, как говорит Апостол (1 Кор. 13:7); любви, которая и меня отсутствующего соединяет с вами, хорошо знаю, любящими меня, сопутствуя со мною и укрепляясь вместе с временем, хотя мое недолгое молчание создало у вас иное представление. Потому что представляющееся по мнению монахов как нечто неприемлемое (или: неприятное) я не стал бы объяснять мужам мудрым, а также знаменитым и сильным мыслительной частью души постигнуть многое, а также сочетать это с превосходным образом жизни, как и зорко видящее око различает и вещи сущие под небом. То, что при первом впечатлении выглядит одним образом, может иначе представиться при последующем внимательном изучении предмета [622]. Потому что вы, конечно, знаете, что и Сам Христос не просто, но и в повелениях (Своих) отменил ветхозаветный Закон, и тем, что представляется, что будто Он отменил его, Он, в действительности, установил его более прочным и непревратным [623]; так и «безумие» [624], проповедью в Него разрушившее еллинскую (языческую) премудрость, явила удостоенных чудесным образом более премудрыми (чем еллинские мудрецы), вложив в них истинное знание божественных и человеческих истин, сведши на нет мудрость построенную на слове (слове, имущем свое бытие в исчезновении, хотя мы и сохраняем его, и то на время, в бытии, путем сочетания некоего сцепления букв и слогов) [625], даровало нам истинное Слово, Оное Слово, «Иже бысть нам Премудрость от Бога» (1 Кор. 1:30), Которое есть Самоипостасная Премудрость, Которое тех, в которых бы запечатлелось, восхищает от тления (смерти и гибели). Таким образом, можно сказать, все совершенное ныне Богом, является непостижимым, и для тех, которые не проникают в глубину, совершенно недомыслимым. И это — естественно: потому что Совершенное Естество есть Нечто сокровенное и премирное и недоступное для зрения всякого естества. Если же, при этом, из числа живущих согласно благочестию [626], Оно преимущественно усвоило Себе сословие монашествующих, то и не без основания законы в отношении оного будут неудобозримее (более тонкими) прочих и осуществляющимися противно тому, что в начале представляется многим. Так и нам, когда связь дружбы не разорвана и не нарушена по причине (моего?) бегства и молчания; лучше же сказать: вследствие сего любовь возросла, — нет более нужды скрывать (или: отвергать), если только лишь из того малого, что нам открыто Отцами, и то — насколько это вмещает писание, — мы сделаем для вас изложение начертаний.

- Итак, любитель словесности, достойным образом пользуйся словом и великое имя любомудрия (философии) осуществляй в образе твоей жизни [627]; потому что бесславно пользующийся словами и проводящий образ жизни чуждый любомудрию в сухом лишь познании почтенных наук, надлежащим образом представляется как тот, кто обесчестит науку тем, что зароет в землю [628] словесное искусство и науку мудрой математики, а также в результате доставляемое ими именитое счастье [629]; думаю же, что в оный страшный день Суда, злоупотребивший ими будет их иметь своими обличителями, как в настоящее время нисколько не поддавшийся убеждению ясно выраженных в них начал: потому что они предваряют благоприятное время [630], делают очевидными неизбежные выводы (или: обвинения) и представляют пред лицо обвинительный приговор, и возвещают средства для испытания предлежащих вещей: не сущих, а представляющихся сущими [631]; и, одним словом, указывают средства, с помощью которых долженствует душу привести в порядок пред лицом оных непостижимых [632] вечных истин.