Свято место пусто не бывает: история советского атеизма

Наконец, когда стало ясно, что религия не подчиняется марксистским законам исторического развития, атеисты были вынуждены примерить на себя новую роль и стать не только пропагандистами, но и социологами. Когда партия мобилизовала на изучение религии и секуляризации такие дисциплины, как социология и этнография, восприятие духовного ландшафта советского общества в глазах партийной элиты стало более детальным и сложным. Наиболее важной и удивительной тенденцией, которую обнаружили специалисты по научному атеизму, взявшись за изучение советского общества, стала индифферентность как особая позиция. Это представлялось более тревожной тенденцией, чем сохраняющаяся религиозность. Если верующих можно было переубедить и обратить на путь истины, то индифферентные люди не питали интереса к тем вопросам, которые составляют сущность религии и атеизма. Им не было дела до религиозных или идеологических претензий на истину, и они ничуть не беспокоились о том, соответствуют ли их действия их убеждениям, поскольку у них не было твердых убеждений. Тот факт, что индифферентность была особенно выражена в среде советской молодежи, только подчеркивал опасность, которую она представляла для коммунистической идеологии, и делал воспитание атеистических убеждений главной целью атеистической работы в конце советского периода.

Исторически советский атеизм развивался через полемический диалог с религией в теории и через прямое противоборство с религией на практике. Именно благодаря этому противоборству были выявлены противоречия атеизма, указывавшие на более глубокий кризис коммунистической идеологии. Сражаясь с религией как политической, идеологической и духовной инстанцией, советский атеизм боролся за право заполнить святые места, которые теперь стали пустыми. Неспособность атеизма обращаться к экзистенциальным вопросам, соответствовать духовным потребностям людей и воспитывать в массах атеистические убеждения породила представление, что атеизм – скорее пустое место, чем значимая категория. Но если сделанное в 1970‐е гг. открытие, что советские люди безразличны к религии и атеизму, указывало на поражение советской идеологии, то сделанное в 1980‐е гг. открытие, что те же самые советские люди обращаются к альтернативным духовным, идеологическим и даже политическим убеждениям, снова превратило религию в политическую проблему.

Обеспокоенность партийного руководства индифферентностью выявляет главный парадокс советского атеизма: советский атеизм не имел отношения к секуляризации или секулярности; он требовал обращения в иную веру. Советский атеизм не был секулярным, поскольку секулярность терпимо относится к индифферентности; более того, она ее предполагает. Чтобы оставить сферу политики и общественной жизни государству, а свои духовные убеждения признать частным делом, подданные светского государства должны до некоторой степени быть индифферентными по отношению и к своим, и к чужим убеждениям. Однако для советского атеизма вытеснение религии в частную сферу никогда не считалось приемлемым решением проблемы в долгосрочной перспективе, а индифферентность и нейтралитет были недопустимыми позициями963. При Сталине партийное руководство использовало воинствующий атеизм, чтобы вытеснить религию на обочину политической и общественной жизни. При Хрущеве оно мобилизовало научный атеизм, чтобы подорвать претензии религии на истину. Но именно кампания по изгнанию религии из сферы духовной жизни стала последней линией фронта и решающим сражением в войне против старого мира. Победа в этом сражении была одним из необходимых условий построения коммунизма. В конечном итоге советский атеизм столкнулся с центральной проблемой всех революционных проектов, светских и религиозных, которые требуют нравственного преображения человека: как привлекать и сохранять своих сторонников, внушать им определенный набор убеждений и строить самовоспроизводящееся общество, жизнь в котором наполнена смыслом. Предполагалось, что, усвоив атеистические убеждения, советское общество станет сообществом коммунистов в полном смысле слова. Оно оказалось далеко от этого идеала.

* * *