Святой Игнатий Лойола

Можно написать: «Всюду, где они появлялись, храмы наполнялись, обращения множились. К ним стремились до их прихода, их оплакивали после их ухода».

Не нужно было после этого удивляться, что короли, князья, архиепископы, епископы хотели иметь у себя школы, руководимые этими странствующими священниками, когда видели также и доверие, оказываемое Папою их ортодоксальности' Ведь четверо из них были посланы Павлом III на Тридентский Собор для богословских консультаций.

Через несколько лет после обнародования буллы образовалось четыре провинции в Испании.

Но, взвесив все, не должны ли мы признать, что та причина, которой мы объясняем столь быстрое распространения нового Ордена, сама была следствием?

В сущности, откуда эта святость? Ответ напрашивается сам собой: от Духовных Упражнений, которые давал им святой Игнатий и которые они в свою очередь повсюду распространяли.

Игнатий говорил: «Получив более высокие, чем все бывшие до того, озарения, я почувствовал себя иным… человеком».

Всякий, кто совершает Упражнения, как бы приобщается к такому преображению. И если такова сила Упражнений четыреста лет спустя после Игнатия, то каково же было влияние их в эпоху, когда они давались людьми, непосредственно вышедшими из школы самого святого!

При ближайшем их изучении мы знакомимся с той духовностью, в которую была погружена душа святого Игнатия.

В этой книжице, против которой, как мы увидим в следующей главе, восставало столько мудрецов мира сего, я выделяю три основные мысли:

— Слава, воздаваемая Божественному Величию, ко все большему и большему умножению которой он всегда стремился, о чем свидетельствует и девиз его. «Ради вящей Славы Бога».

— Непререкаемая преданность нашему Спасителю Иисусу Христу, этому Христу-Царю, которому он не только всецело отдается, но которого готов любить до самозабвения, до пренебрежения всем тем, что он называет мирской любовью, и до радостного принятия ради Него всех ударов по самолюбию.

— Наконец, полнейшая преданность делу, основание которого положено самим Иисусом Христом, то есть Святой Кафолической Церкви, для которой он будет верным и послушным защитником.

Здесь не место развивать эти три главные мысли Упражнений. Заметим только, что эти три пункта раскрывают все наиболее существенное в духовном мировоззрении Игнатия.

1. Когда Игнатий основывал Общество, он не стремился к некой точно определенной цели, как это делали многие основатели монашеских Орденов. Его воины должны идти туда, где они наиболее нужны для воздаяния наивеличайшей Славы Богу. Его цель — ни высшая школа, ни преподавание богословия, ни приходская работа. Все находится в зависимости от настоящих потребностей Церкви. Ударная часть, легкое войско, которое перебрасывается туда, куда укажет Наместник Иисуса Христа для большего блага, и следовательно, для вящей Славы Бога.

2. Но, — и в этом пункте Игнатий никогда не уступал, — он желает обрести людей самоумерщвленных, готовых принимать — ради Иисуса Христа — унижения, людей самоотверженных, жертвенных. Его мерилом не будет ни усердие, ни умение, ни даже выносливость в страданиях, — все эти добродетели можно найти и у врагов Иисуса Христа. Он будет требовать от своих последователей полнейшей и окончательной самоотдачи Христу, всецелого самоотречения, самоотвержения, самоуничижения, радостного приятия презрения, непонимания и всевозможных унижений ради Христа для того, чтобы быть с Ним во Славе Его.

Так он готовил своих людей. И он, конечно, радостно улыбался, получив письмо от Канизиуса, который просил его послать ему отцов для высшей школы, открытой в Германии: «Пошлите мне работников с святым терпением и усердием, не для споров с лютеранами, но чтобы страдать и назидать примером».

Один проповедник призывал к долгим молитвословиям для соединения с Богом. Игнатий, спрошенный по этому поводу, ограничился ответом. «Из ста человек, проповедующих длинные молитвы, девяносто ошибаются. Человеку, действительно умершему для самого себя, довлеет четверти часа, чтобы соединиться с Богом».

Когда ему сообщили о городе, восставшем против его сынов, он молча выслушал рассказ о преследованиях, а затем очень спокойно заметил: «Если там начинаются затруднения, то, очевидно, Господь желает что-либо совершить в этом городе».

Наконец — и мы доходим здесь до глубины души Святого Игнатия — изречение, взятое из Упражнений, говорит нам, до каких пределов должна доходить любовь его сынов к Церкви: повиноваться ей, когда она приказывает, недостаточно для них, «нужно, — говорит он, — чувствовать с ней», и затем объясняет это слово: «мы должны быть готовы называть белым то, что Церковь называет белым, даже если бы это казалось нам черным, и называть черным то, что Церковь называет черным, даже если бы оно казалось нам белым».

С людьми, закаленными Духовными Упражнениями, то есть безоглядно стремящимися к Славе Божьей, ничего не желающими знать, кроме Иисуса Христа распятого, и чувствующими со Святою Церковью, все надежды были дозволены.