Читаем Святой праведный отец Иоанн, Кронштадтский чудотворец полностью

Муж выходит на лестницу и видит ее, с верху до низу наполненную народом. Оказывается, что о. Иоанн Кронштадтский в это время был в одной из квартир того дома у больного. Узнав это, г. В. опрометью бросается в ту квартиру, где был о. Иоанн, вбегает по черной лестнице и, дождавшись его, просит пойти к его больной жене. Дорогой батюшка с обычной приветливостью соглашается и идет в квартиру г. В. Войдя туда, он прямо направляется в комнату больной, точно он раньше несколько раз бывал в этой квартире. Больная встречает его без удивления, будто так и должно было случиться, но с каким-то необыкновенным благоговением, как она сама впоследствии говорила. Великий чудотворец о. Иоанн подошел к ней и после нескольких слов утешения и ободрения, говорит:

– Ну, что же? Помолимся Богу, привстаньте.

Не встававшая с подушки несколько недель больная приподнялась на постели. О. Иоанн, положив ей руку на голову, начал молиться. В порыве веры и благоговейного умиления, больная встала на колени в постели; руки ее, до тех пор лишенные движения, свободно сложились на груди… Лицо ее горело… Слезы лились потоком. О. Иоанн, благословив ее, дал несколько наставлений о том, как истинный христианин должен веровать и надеяться на Бога. Больная после молитвы почувствовала себя бодрою и, как хозяйка, обратилась к о. Иоанну с вопросом, не хочет ли он подкрепиться. И вот добрый пастырь говорит:

– Если рюмочку вина дадите – поблагодарю вас, очень уж я ослаб и утомился… но только, по русскому обычаю, хозяйка сама должна подать гостю вино.

Услышав это, больная приподнялась с постели, опустила ноги на пол, близкие накинули на нее платье, и она твердыми шагами направилась в столовую, к буфету, достала вино и подала благодатному гостю. Отпив несколько глотков и благословив больную и семью, о. Иоанн направился к выходу. Как рассказывала сама больная, в ней в тот момент закипели два чувства: благодарность к Богу и желание жить. Будет ли она жить? – хотелось ей спросить у о. Иоанна, но она не смела. Как бы читая в душе ее этот вопрос, о. Иоанн почти в дверях оборачивается и говорит ей:

– Бог поможет – поправитесь. Верьте, все в Его силе.

Через несколько дней она совершенно выздоровела.

Врачи, разумеется, назвали это кризисом, признав совершившийся факт делом случая. Нельзя не прибавить, что супруг больной – лютеранин, а сама она – православная.

С госпожой В.Г. Б-овой, проживающей на Петроградской стороне, по Большой Пушкарской улице, близ церкви Введения во храм Пресвятой Богородицы, произошел такой случай. В.Г. в начале Великого поста 1888 года занемогла острым ревматизмом, который потом осложнился воспалением легких. Нужно заметить, что В.Г. была уже довольно преклонных лет, т. е. в том возрасте, когда воспаление легких крайне опасно и в большинстве случаев смертельно. Врачи признали ее положение безнадежным. Больная не могла двинуть ни одним членом. Тогда она решилась пригласить о. Иоанна. Дорогой батюшка с первых слов предложил ей приобщиться св. Тайн, на что В.Г. сейчас же охотно согласилась, хотя родные ее отчасти противились этому.

– Соединитесь с Господом, – сказал почтенный пастырь, – и Господь восстановит вас.

– Где уж мне поправиться, батюшка, я стара… дай Бог хоть умереть спокойно, – был ответ больной.

– Сестра о Христе! – возразил о. Иоанн. Не наше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти, отвечу тебе словами Господа апостолам. Соединись со Христом, и во власти Его все возможно.

С этими словами о. Иоанн снял дароносицу и, поставив ее на стол, приготовленный для молитвы, сказал, указывая на нее:

– Вот, в этой дароносице – пречистое Тело и Кровь Христовы, а под видом Их, Он Сам, Всеблагий, вошел в твой дом. Веруй, чрез сердечное покаяние соединись с Ним, вера твоя спасет тебя, не смотря на годы. Он и дочь Иаира, умершую, воскресил; как же тебя, болящую, восстановить не может?

Проговорив это, о. Иоанн стал перед образом на колени и начал горячо молиться, после чего исповедал и приобщил больную.

Потом он упрекнул окружающих, зачем ее раньше не приобщили, и когда последние сказали: «Она, батюшка, говела», – о. Иоанн возразил:

– Первые христиане приобщались св. Тайн каждый день, а вы и больного приобщить не хотите. Бежать Христа нехорошо.

Благословив всех, почтенный пастырь удалился.

На другой день больная почувствовала себя лучше, а через несколько дней, к удивлению врачей, совершенно поправилась и через полторы недели могла ехать за город для окончательного восстановления сил.

* * *
Перейти на страницу:

Похожие книги

Православие и свобода
Православие и свобода

Представлять талантливую работу всегда приятно. А книга Олеси Николаевой «Православие и свобода» несомненно отмечена Божиим даром приумноженного таланта. В центре её внимания − проблема свободы воли, то есть та проблема, которая являлась мучительным вопросом для многих (и часто − выдающихся) умов, не просвещённых светом боговедения, но которая получает своё естественное разрешение лишь в невечернем свете Откровения. Ведь именно в лучах его открывается тот незыблемый факт, что свобода, то есть, по словам В. Лосского, «способность определять себя из самого себя», и «придаёт человеку отличающую его особенность: быть сотворённым по образу Божию, ту особенность, которую мы можем назвать личным его достоинством»[1]. Грехопадение исказило и извратило это первозданное достоинство. «Непослушанием Богу, которое проявилось как творение воли диавола, первые люди добровольно отпали от Бога и прилепились к диаволу, ввели себя в грех и грех в себя (см.: Рим. 5:19) и тем самым в основе нарушили весь моральный закон Божий, который является не чем иным, как волей Божией, требующей от человека одного − сознательного и добровольного послушания и вынужденной покорности»[2]. Правда, свобода воли как изначальный дар Божий не была полностью утеряна человеком, но вернуть её в прежней чистоте он сам по себе не был уже способен. Это было по силам только Спасителю мира. Поэтому, как говорит преподобный Иоанн Дамаскин, «Господь, пожалев собственное творение, добровольно принявшее страсть греха, словно посев вражий, воспринял болящее целиком, чтобы в целом исцелить: ибо "невоспринятое неисцеляемо". А что воспринято, то и спасается. Что же пало и прежде пострадало, как не ум и его разумное стремление, то есть воление? Это, стало быть, и нуждалось в исцелении − ведь грех есть болезнь воли. Если Он не воспринял разумную и мыслящую душу и её воление, то не уврачевал страдание человеческой природы − потому-то Он и воспринял воление»[3]. А благодаря такому восприятию Спасителем человеческой воли и для нас открылся путь к Царству Божиему − путь узкий и тесный, но единственный. И Царство это − лишь для свободно избравших сей путь, и стяжается оно одним только подвигом высшей свободы, то есть добровольным подчинением воле Божией.Об этом и говорится в книге Олеси Николаевой. Великим достоинством её, на наш взгляд, является тот факт, что о свободе здесь пишется свободно. Композиция книги, её стиль, речевые обороты − свободны. Мысль течёт плавно, не бурля мутным потоком перед искусственными плотинами ложных антиномий приземлённого рассудка. Но чувствуется, что свобода эта − плод многих духовных борений автора, прошлых исканий и смятений, то есть плод личного духовного опыта. Именно такой «опытный» характер и придаёт сочинению Олеси Николаевой убедительность.Безусловно, её книга − отнюдь не богословско-научный трактат и не претендует на это. Отсюда вряд ли можно требовать от автора предельной и ювелирной точности формулировок и отдельных высказываний. Данная книга − скорее богословско-философское эссе или даже богословско-публицистическое и апологетическое произведение. Но, будучи таковым, сочинение Олеси Николаевой целиком зиждется на Священном Писании и святоотеческом Предании, что является, несомненно, великим достоинством его. А литературный талант автора делает сокровищницу Писания и Предания доступным для широкого круга православных читателей, что в настоящее время представляется особенно насущным. Поэтому, думается, книга Олеси Николаевой привлечёт внимание как людей, сведущих в богословии, так и тех, которые только вступают в «притвор» боговедения.Профессор Московской Духовной Академии и Семинарии,доктор церковной истории А. И. Сидоров© Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2002По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

Олеся Александровна Николаева

Православие / Религиоведение / Христианство / Эзотерика / Образование и наука
О молитве Иисусовой
О молитве Иисусовой

Молитва Иисусова имеет основополагающее значение в аскетической практике хранения ума и сердца, сначала от греховных помыслов и ощущений, а по мере преуспевания — от рассеяния помыслов, и приводит к стоянию ума (единение ума в самом себе в умном предстоянии Богу) на степени созерцания, что является встречей с Богом и плодом моления. По преимуществу за ней закреплено название умного делания. Молитва Иисусова также называется умно-сердечным деланием (поскольку требует объединения ума и сердца в призывании имени Иисуса Христа), деланием сердца, умной молитвой, тайной молитвой, священной молитвой, сердечной молитвой, затвором ума и сердца, трезвением, хранением ума.

Варсонофий Оптинский Преподобный , Сборник

Православие / Христианство / Прочая религиозная литература / Религия / Эзотерика / Словари и Энциклопедии