Читаем Святой праведный отец Иоанн, Кронштадтский чудотворец полностью

У одного весьма зажиточного петербургского купца Б-ва одна из трех дочерей его Е. в 1887 году заболела параличным состоянием ног. Приглашенные врачи признали болезнь ее совершенно безопасною. Началось лечение, и, к всеобщему удивлению, положение больной становилось все хуже и хуже. Наконец дошло уже до того, что у больной совершенно отнялись ноги, хотя боли при этом она никакой не чувствовала. Доктора стали в тупик и не могли ничем объяснить такого странного течения болезни. Убитый горем отец решился обратиться к помощи о. Иоанна, который вскоре и прибыл по приглашению. Отслужив молебен, о. Иоанн обратился к больной со словом о назначении данных человеку органов и чувств и о злоупотреблениях ими, какие позволяет себе современный человек. Растроганная больная, со слезами на глазах, тут же совершенно искренно выразила твердое намерение никогда не танцевать, не посещать театров и т. п., лишь бы Бог помиловал ее. По отъезде о. Иоанна как больная, так и ее родные почувствовали себя ободренными и уже не отчаивались в выздоровлении. Больная стала чувствовать себя лучше и мало-помалу, с помощию Божией, совершенно выздоровела.

В том же 1887 году у проживающей в Петербурге на Васильевском острове У. Т. совершилось, по молитве о. Иоанна, следующее исцеление. У нее была 12-летняя дочь, слепая от рождения. У.Т. поехала вместе с дочерью в Кронштадт к о. Иоанну, и там, после молитвы, слепая впервые почувствовала проблеск света, а через несколько дней совершенно прозрела, так что теперь уже посещает школу.

* * *

В Петербурге, в Прядильной улице, в собственном доме проживает петербургский купец С.М.П. Несколько лет тому назад захворала неизлечимою болезнию нежно любимая им близкая ему родственница. Старания врачей были бесплодны; больная угасала и медленными шагами приближалась к смерти. Когда врачи признали, что помощь медицины бессильна в данном случае, умирающая изъявила желание, как последнее утешение в этой жизни, – пригласить о. Иоанна отслужить молебен. Не отказывающий никому в своей помощи дорогой батюшка навестил больную женщину по первому ее зову. Взглянув на нее своим добрым взглядом, он произнес:

– Мужайтесь и молитесь!

Со слезами надежды больная начала повторять вместе с о. Иоанном слова молитвы и почти сейчас же почувствовала облегчение. Несколько раз навещал о. Иоанн семейство И., и с каждым его посещением больная чувствовала себя все лучше и лучше. В настоящее время она, к удивлению лечивших ее раньше врачей, совершенно здорова. Свое чудесное исцеление от болезни, которою она страдала 14 лет, она приписывает всецело молитве о. Иоанна.

Обыватель Кронштадта Г. А-ев сообщил в «Кронштадтском Вестнике» (за 1890 г.) факт исцеления по молитве о. Иоанна, причем заявил, что этот факт исцеления могут подтвердить жильцы дома немецкого училища, что на углу Владимирской и Посадской улиц.

Вот что он писал:

«В 1888 году от сильной простуды я заболел так тяжко ревматизмом во всем теле, что не мог пошевелить ни одним пальцем и пролежал в постели 6 месяцев, причем образовались на теле пролежни. Все употребленные медицинские средства не привели ни к какому благоприятному результату, и я уже готовился к смерти. В это время я решился пригласить о. Иоанна и послал просить его свою жену. Батюшка только сказал ей: “Буду”. Жена также простудилась и слегла в постель. У маленькой дочери моей в то время был коклюш, и она лежала. В таком положении мы уже потеряли надежду видеть у себя о. Иоанна, как вдруг неожиданно он приехал и, видя, что никто не встает, сам затеплил лампаду пред ев. иконами, зажег свечи к молебну и начал совершать Богослужение, после которого подошел к моей постели, благословил, прикоснулся руками к больным местам и сказал: “Не тоскуй, поправишься”, – затем из квартиры моей уехал. В первую ночь после посещения о. Иоанна мне сделалось хуже, и мы, грешные, уже отчаялись, что и последняя надежда на мое выздоровление исчезла. Но на третью ночь я вижу сквозь сон, что ко мне подошел батюшка и сказал: “Что же ты лежишь? Пора вставать и идти, тебя там ждут”, – и в то же время я проснулся. Обильный пот лил с меня так, что белье мое и постель сделались мокрыми. После этого я почувствовал значительное облегчение, сел на постель, переменил белье лег и снова заснул. На следующий день начал ходить и совершенно выздоровел. В то же время поправились жена моя и дочь».

Немало подобных сообщений напечатано в периодических изданиях других городов России. Здесь нам припомнилось, между прочим, письмо жительницы г. Воронежа, некоей Е. Зайцевой, в свое время оглашенное в периодической печати.

Получая письменные просьбы о молитве и приглашения не только из Кронштадта и Петербурга, но и отовсюду, о. Иоанн, кроме Петербурга, выезжает иногда и в другие города России. Он раз в месяц посещает Москву на день или на два; в 1885 году был в Воронеже, а в 1890 году посетил Харьков. И вот, после пребывания о. Иоанна в Воронеже, появилось в печати письмо г-жи Зайцевой, которое, ради высокой его назидательности, почитаем нужным поместить дословно.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Православие и свобода
Православие и свобода

Представлять талантливую работу всегда приятно. А книга Олеси Николаевой «Православие и свобода» несомненно отмечена Божиим даром приумноженного таланта. В центре её внимания − проблема свободы воли, то есть та проблема, которая являлась мучительным вопросом для многих (и часто − выдающихся) умов, не просвещённых светом боговедения, но которая получает своё естественное разрешение лишь в невечернем свете Откровения. Ведь именно в лучах его открывается тот незыблемый факт, что свобода, то есть, по словам В. Лосского, «способность определять себя из самого себя», и «придаёт человеку отличающую его особенность: быть сотворённым по образу Божию, ту особенность, которую мы можем назвать личным его достоинством»[1]. Грехопадение исказило и извратило это первозданное достоинство. «Непослушанием Богу, которое проявилось как творение воли диавола, первые люди добровольно отпали от Бога и прилепились к диаволу, ввели себя в грех и грех в себя (см.: Рим. 5:19) и тем самым в основе нарушили весь моральный закон Божий, который является не чем иным, как волей Божией, требующей от человека одного − сознательного и добровольного послушания и вынужденной покорности»[2]. Правда, свобода воли как изначальный дар Божий не была полностью утеряна человеком, но вернуть её в прежней чистоте он сам по себе не был уже способен. Это было по силам только Спасителю мира. Поэтому, как говорит преподобный Иоанн Дамаскин, «Господь, пожалев собственное творение, добровольно принявшее страсть греха, словно посев вражий, воспринял болящее целиком, чтобы в целом исцелить: ибо "невоспринятое неисцеляемо". А что воспринято, то и спасается. Что же пало и прежде пострадало, как не ум и его разумное стремление, то есть воление? Это, стало быть, и нуждалось в исцелении − ведь грех есть болезнь воли. Если Он не воспринял разумную и мыслящую душу и её воление, то не уврачевал страдание человеческой природы − потому-то Он и воспринял воление»[3]. А благодаря такому восприятию Спасителем человеческой воли и для нас открылся путь к Царству Божиему − путь узкий и тесный, но единственный. И Царство это − лишь для свободно избравших сей путь, и стяжается оно одним только подвигом высшей свободы, то есть добровольным подчинением воле Божией.Об этом и говорится в книге Олеси Николаевой. Великим достоинством её, на наш взгляд, является тот факт, что о свободе здесь пишется свободно. Композиция книги, её стиль, речевые обороты − свободны. Мысль течёт плавно, не бурля мутным потоком перед искусственными плотинами ложных антиномий приземлённого рассудка. Но чувствуется, что свобода эта − плод многих духовных борений автора, прошлых исканий и смятений, то есть плод личного духовного опыта. Именно такой «опытный» характер и придаёт сочинению Олеси Николаевой убедительность.Безусловно, её книга − отнюдь не богословско-научный трактат и не претендует на это. Отсюда вряд ли можно требовать от автора предельной и ювелирной точности формулировок и отдельных высказываний. Данная книга − скорее богословско-философское эссе или даже богословско-публицистическое и апологетическое произведение. Но, будучи таковым, сочинение Олеси Николаевой целиком зиждется на Священном Писании и святоотеческом Предании, что является, несомненно, великим достоинством его. А литературный талант автора делает сокровищницу Писания и Предания доступным для широкого круга православных читателей, что в настоящее время представляется особенно насущным. Поэтому, думается, книга Олеси Николаевой привлечёт внимание как людей, сведущих в богословии, так и тех, которые только вступают в «притвор» боговедения.Профессор Московской Духовной Академии и Семинарии,доктор церковной истории А. И. Сидоров© Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2002По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

Олеся Александровна Николаева

Православие / Религиоведение / Христианство / Эзотерика / Образование и наука
О молитве Иисусовой
О молитве Иисусовой

Молитва Иисусова имеет основополагающее значение в аскетической практике хранения ума и сердца, сначала от греховных помыслов и ощущений, а по мере преуспевания — от рассеяния помыслов, и приводит к стоянию ума (единение ума в самом себе в умном предстоянии Богу) на степени созерцания, что является встречей с Богом и плодом моления. По преимуществу за ней закреплено название умного делания. Молитва Иисусова также называется умно-сердечным деланием (поскольку требует объединения ума и сердца в призывании имени Иисуса Христа), деланием сердца, умной молитвой, тайной молитвой, священной молитвой, сердечной молитвой, затвором ума и сердца, трезвением, хранением ума.

Варсонофий Оптинский Преподобный , Сборник

Православие / Христианство / Прочая религиозная литература / Религия / Эзотерика / Словари и Энциклопедии