Святые грешники

Игемон (igemon) — на греческом языке «старший, владыка, начальник области».

____________________

В историографии наиболее популярной версией крещения княгини Ольги является классическая «византийская». Ее сторонниками были авторы «Повести временных лет» (XII в.), Новгородской первой летописи (XIII–XIV вв.), «Летописца Переяславля-Суздальского» (XV в.), «Жития святой равноапостольной благоверной великой княгини Ольги» (XVI в.). Монах Киево-Печерского монастыря Иаков Мних (Черноризец, XI в.) в сочинении «Память и похвала русскому князю Владимиру, како крестися Владимер и дети своя крести и всю землю Русскую от конца и до конца, и како крестися бабка Владимера Ольга, преже Владимера» сообщает, что Ольга крестилась в Царьграде.

Данные о том, что княгиня Ольга крестилась в Константинополе, есть и в западноевропейских, и византийских хрониках. Например, автор «Продолжения хроники Регинона Прюмского» («Reginonis abbatis Prumiensis chronicon cum continuatione Treverensi», X в.) Адальберт Магдебургский (Adalbert von Magdeburg;?–981) свидетельствует: «В лето воплощения господня 959… Посланцы Елены, королевы ругов (руссов), крестившейся в Константинополе при Романе, императоре Константинополя, прибыли к королю (имеется в виду германский король Оттон I)».

Византийский хронист конца XI — начала XII в. Иоанн Скилица (loannes Skylitses) в своей работе «Обозрение истории» без упоминания года пишет: «И жена некогда отправившегося в плаванье против ромеев русского архонта, по имени Эльга (Ольга), когда умер ее муж, прибыла в Константинополь. Крещенная и открыто сделавшая выбор в пользу истинной веры, она, удостоившись великой чести по этому выбору, вернулась домой». Византийский хронист XII в. монах-богослов Иоанн Зонара (loannes Zonaras) также сообщает о крещении княгини Ольги в Константинополе.

«Русская» версия крещения княгини Ольги в основном строится на анализе документов и математических расчетах. Историк Православной церкви архиепископ Макарий (Михаил Петрович Булгаков, 1816–1882) согласен с летописной версией о крещении Ольги в Константинополе, но считает, что княгиня стремилась получить крещение из рук императора и патриарха, а первый раз она крестилась в Киеве. Современный российский историк Андрей Николаевич Сахаров также предполагает, что княгиня могла стать христианкой дважды: первый раз — неофициально, в Киеве, второй раз — торжественно и публично, в Константинополе. Еще один историк Православной церкви Евгений Евстигнеевич Голубинский (1834–1912) также придерживался точки зрения, что княгиня Ольга крестилась в Киеве и прибыла в Константинополь уже крещеной. С этой версией соглашались и российские и советские историки: Владимир Иванович Ламанский (1833–1914), Федор Иванович Успенский (1845–1928), Дмитрий Иванович Багалей (1857–1932), Владимир Терентьевич Пашуто (1918–1983), Борис Александрович Рыбаков.

Рыбаков писал, что Ольга сначала крестилась дома — в 955 г., и эта дата нашла отражение в летописях, а в Константинополь она прибыла уже христианкой в сопровождении священника Григория (его имя Константин VII Багрянородный назвал в числе спутников княгини). Эту точку зрения разделял и сербский историк Георгий Александрович Острогорский (1902–1976 гг.).

Существует и математическое доказательство крещения княгини в Киеве. Исследователи берут за основу сообщение писателя XI в. Иакова Мниха (Черноризца) о том, что Ольга в христианстве прожила 15 лет. Если от даты смерти княгини 969 г. отнять 15, то получится дата крещения 954/955 г. Из этого делается вывод о том, что княгиня Ольга крестилась в 955 г., как и указано в «Повести временных лет». Путешествие же в Константинополь она совершила в 957 г., в соответствии с датами приемов, указанных императором Константином VII Багрянородным, будучи христианкой.