Святые грешники

«Болгарская» версия крещения княгини Ольги интенсивно стала разрабатываться исследователями с середины XIX в. Одним из аргументов сторонников этой версии является то, что в поездке в Константинополь княгиню Ольгу сопровождал священник Григорий. Н. М. Карамзин пишет, что Григорий был духовником Ольги. Сторонники «болгарской» версии считают его болгарским священником. Михаил Юлианович Брайчевский (1924–2001) допускал возможность крещения и князя Игоря, и княгини Ольги (или только одной Ольги) в Болгарии в 944 г. по пути в Византию или при возвращении из военного похода. Тогда просто объясняется присутствие в свите княгини ее духовника. По некоторым данным, Григорий был не просто болгарским священником (пресвитером, мнихом — монахом), а епископом, «епископом Мизийским» (Мизия — город на северо-западе Болгарии) или «пресвитером церковником всех болгарских церквей». Между Болгарской церковью и Константинопольским (Вселенским) патриархатом в это время были натянутые отношения. В 919 г., при болгарском царе Симеоне I, на Поместном церковном соборе в столице первого Болгарского царства городе Преслав, была провозглашена автокефалия (самостоятельность) Болгарской церкви и возведение ее в ранг патриархата. Болгарская церковь стала шестой патриархией, после Римской церкви, Константинопольской, Александрийской, Антиохийской и Иерусалимской, и первой национальной церковью, во главе которой стоял патриарх. Константинопольский (Вселенский) патриархат выступил против этого решения, но в 927 г. вынужден был признать этот статус за Болгарской церковью. Однако в 1018 г. византийский император Василий II Болгаробойца (958-1025) упразднил и автокефалию, и патриархат и сделал Болгарскую церковь архиепископством. Исходя из вышеперечисленного, Константинопольский патриарх мог просто не признать болгарское крещение княгини или посчитать его «низшим» и спокойно крестить Ольгу во второй раз.

В связи с версией о болгарском происхождении Ольги среди современных болгарских историков существует мнение, что княгиня стала христианкой еще до того как вышла замуж за Игоря и прибыла на Русь.

Есть и другие версии крещения княгини Ольги. В основном все эти версии исходят из того, что княгиня крестилась в Киеве у местных христиан. По мнению исследователей, киевскими христианами могли быть: а) представители неортодоксальных ветвей христианства; б) выходцы из Моравии; в) варяги, принявшие христианство или в Византии, или Риме; г) выходцы из Хазарии и т. д.

Кроме того, с религией, да и не только с ней, связано еще одно событие, инициатором которого была княгиня Ольга. Мы имеем в виду посольство, отправленное из Киева в 959 г. к германскому королю, с 962 г. императору Священной Римской империи Оттону I (Otto I der Grosse, 912–973). Ряд западноевропейских хроник уделили особое внимание этому событию. Например, автор «Продолжения хроники Регинона Прюмского» (X в.) пишет, что в 959 г. послы Елены (княгини Ольги) явились к королю (имеется в виду Оттон I) и просили его «поставить епископа и пресвитеров их народу». При этом уточняется, что просьба послов была притворной («как позднее оказалось — неискренней»),

Хильдесхаймские (Гильдесгеймские) анналы (Ann ales Hildesheimenses, конец X в.) под 960 г. сообщают: «Послы от русского народа пришли к королю Оттону и умоляли его отправить к ним кого-нибудь их его епископов, который показал бы им путь истины; они заявили, что хотят отойти от языческих обычаев и принять христианскую религию; он согласился с их просьбой и отправил к ним Адальберта (Адальберт Магдебургский, Adalbert von Magdeburg;?–981), епископа католической веры; однако они солгали во всем, как доказал впоследствии исход дела».

Аналогичная надпись также под 960 г. находится в Кведлинбургских анналах (Ann ales Quedlinburgenses, первая половина XI в.), подобные сведения встречаются и у немецкого хрониста епископа Титмара Мерзебургского (Thietmar von Merseburg, 975-1018), летописца XI в. Ламберта Герсфельдского (Lambert (Lampert) von Hersfeld), в Саксонских анналах (Annalista Saxo, XII в.) и в поздних немецких хрониках.

ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА