Святые и разбойники неизведанного Тибета. Дневник экспедиции в Западный Тибет

24. Книга так и не увидела свет. Была напечатана лишь статья «Теории и опыты тибетских аскетов» в книге «Формы азиатского духа» (Tucci G. Forme dello spirito asiatico. Milano-Messina, 1940).

25. В данном абзаце Дж. Туччи придает термину хатха-йога (буквально – силовая йога) более широкое значение, чем это обычно принято, отождествляя его с термином йога в целом. Среди многочисленных йогических школ хатха-йога наиболее сконцентрирована на чисто физиологических практиках, увлекаясь внешними эффектами, которые для других школ являются второстепенными. Впрочем, сам Туччи блестяще говорит об этом в своих более поздних исследованиях по йоге. Так, в статье «Теории и опыты тибатских аскетов» он пишет: «Йога, в сущности, не имеет ничего общего с факиризмом – это, главным образом, сотериологическая система, которая лишь в качестве сопутствующих рекомендовала определенные практики физиологического характера… Это, однако, не мешало некоторым особым школам сосредоточиться именно на последних, отточив их в совершенстве с целью развития в своих последователях чудотворных сил… В данных школах проблема освобождения переходит на второй план, уступая таким образом место исключительно поиску сврхъестественных способностей, то есть йога становится факиризмом. Не так чтобы йога отрицала некоторые внешне кажущиеся чудотворными способности, однако она не считает их венцом своих достижений и остается весьма сдержанной по отношению к некоторым экстраординарным возможностям, которыми столь гордится хатха-йога». (TucciG. Forme dello spirito asiatico. Milano-Messina. 1940. P. 183, 186).

26. Согласно «Голубым Анналам», Гоцсампа (rGod-ts’angpa mGon-po-rdo-rje) родился в 1189 году и умер в 1258 году. (См.: Roerich G. The Blue Annals. 2nd. ed. Delhi, 1976. P. 680–686.) В 1940 году Джузеппе Туччи опубликовал выдержки из найденной им в ходе экспедиции 1933 года биографии Гоцсампы, содержащей описание путешествия последнего в Джаландхару (долина реки Чамба), включающее ценные сведения по исторической географии ЗападногоТибета и Гималаев (См.: Tucci G. Travels of Tibetan pilgrims in the Swat Valley // Opera minora. Parte II. Roma, 1971. P. 375–382.)

27. Наропа (956-1040) – один из виднейших представителей индийского буддизма X–XI вв., автор комментария на Секкодешу – единственный сохранившийся текст Мулакалачакратантры. В течение 8 лет возглавлял Университет Наланды. Говоря о шести правилах Наропы, Туччи имеет в виду сочинение «Шесть йог Наропы» (Na ro pa’i chos drag).

28. По всей видимости, пребывание Туччи в данном регионе совпало с высоким уровнем Ракас Тала и это привело к стоку последнего в Сатледж, что случается крайне редко.

29. Лемуры – в древнеримской мифологии души умерших грешников, привязанные к грубоматериальному плану бытия.

30. Имеется в виду школа дзогчен.

31. Скорее всего именно этот текст был издан в 1989 году в Serie Orientale Roma. См.: Gangs ti se’i dkar c’ag. A Bon-po Story of the Sacred Mountain Ti-se and the Blue Lake Ma-pang. Roma: ISMEO, 1989.

32. См.: Tucci G. Indo-Tibetica, II: Rin-c’en-bzan-po e la rinascita del buddhismo nel Tibet intorno al mille. Roma: Reale Accademia d’Italia. 1933.

33. Подробнее о фресках Мангнанга см.: Tucci G. Indian paintings in Western Tibetan temples // Opera minora. Roma. 1971. P. 357–362.

34. В 1992 году пещерные храмы Пианга и Дункара были вновь открыты китайскими археологами, а в 1994 году исследованы Томасом Притцкером. См.: Thomas J. Pritzker. A preliminary report on early cave paintings of Western Tibet // Art of Tibet. Selected articles from Orientations 1981–1997. Hong Kong. 1998. P 206–227; Klimburg-Salter D. Dung dkar/Phyi dbang, West Tibet, and the influence of Tangut buddhist art // East and West. IsIAO, vols. 51, № 3–4 (December 2001). P. 323–348.