Святые и разбойники неизведанного Тибета. Дневник экспедиции в Западный Тибет

17. Не совсем обычное употребление слова демиург объясняет следующая цитата из фундаментальной статьи Дж. Туччи «Йога»: «Наша цивилизация – демиургическая, в том смысле, что она погружена в беспрерывную борьбу с целью исследовать, победить, подчинить себе природу. Демиург не подчиняется – правит; не отказывается – хочет; не размышляет – действует; не просит – приказывает… Следовательно, когда я говорю – демиург, то имею в виду рациональное мышление или интеллект, так как именно интеллект ткёт и организует свой особый мир законов, схем, парадигм, который и является, наконец, тем миром, в котором мы живем, так что мы считаем его более истинным и реальным, чем мир окружающий нас…». (Tucci G. Lo yoga // Asiatica. 1941. VII. P. 171).

18. Это не совсем верно. У западного берега озера находится монастырь Цапдже-гомпа.

19. На Ракас Тале находятся два острова: Лачато и Топсерма. Однако утверждения ряда географов о существовании третьего острова стали источником некоторой путаницы. Так, например, Свен Гедин в своем монументальном труде «Южный Тибет» пишет следующее: «Идя вдоль этого берега [восточного], невозможно заметить три острова в южной части озера: они кажутся частями гор, которые возвышаются вдоль западного и южного берегов. Этим и объясняется, почему путешественники дают столь противоречивые сведения о них» (Цит. по: Hedin Sven. Southern Tibet. Vol. II. Stockholm, 1917. P. 166.). Однако известный исследователь региона Кайласа – Манасаровара Свами Пранавананда, побывавший на островах Ракас Тала в 1937 году и совершивший в 1942 году круговой обход озера, окончательно установил существование лишь двух островов (См.: Swami Pranavananda. Exploration in Tibet. 2nd ed. Calcutta, 1951. P. 17–20). Несмотря на это, карты с изображением трех островов печатались вплоть до 80-х годов XX века.

20. В статье «Манасаровар – священное озеро Тибета» Дж. Туччи так пишет о значении этого названия: «Манасаровар – индийское название, под которым это озеро наиболее известно, оно означает "высочайшее озеро духа". Озеро названо высочайшим, так как является символом космических вод, из которых вышел Брахма – творец Вселенной. Таким образом непре-рывающаяся традиция, которую можно проследить уже с эпической эпохи Махабхараты, связывает это озеро с наивысшим из богов, чья сила создает миры и чье дыхание наполняет их жизнью» (Tucci G. Il Manasarovar, lago sacro del Tibet // Le vie d’Italia e del mondo. Marzo 1936. P 253).

21. Проблема колебаний уровня Манасаровара и Ракас Тала подробно рассмотрена Свеном Гедином во втором томе его труда «Южный Тибет». Шведский географ отмечает два пика максимального уровня озер: один, приводящий к стоку Ракас Тала в Сатледж, и другой, связанный с периодическим подъемом уровня Манасаровара, вызывающий его сток через вышеупомянутый естественный канал в Ракас Тал. См.: Hedin Sven. Southern Tibet. Vol. II. Chapter XXV The oscillations in the water-level of the lakes. Stockholm, 1917.

22. «Великая Матерь» (yum c’en mo) – тибетский перевод собрания индийских философских текстов, известных под названием Праджняпа-рамита (санскр. – запредельная мудрость).

23. Это не случайность, ибо префект Дарчина подчинялся не Лхасе: он являлся бутанским чиновником с титулом Gangs-ri rdor-’dzin. Дарчин, как и ряд других монастырей в районе Кайласа и Манасаровара, был бутанским анклавом, и должность находящегося там префекта считалась одним из высших государственных постов Бутана. История происхождения анклава восходит к началу XVII века, когда в секте дугпа произошел раскол в связи со спорами по поводу признания воплощения Падмакарпо – лидера секты. Непризнанный кандидат Жабдзин Нгаванг Намгьял бежал на юг, где основал Бутанское государство, став главой южной ветви дугпа. Король Ладакха, владения которого в XVII веке обнимали и область вокруг Кайласа, покровительствовал обеим ветвям секты и в знак почитания Жабдзина подарил ему ряд монастырей вблизи священной горы, среди которых были Дарчин, Дирапуг, Чакиб и другие. В течение трехсот лет Бутан продолжал управлять этой территорией и собирать с нее налоги. В первой половине XX века между Тибетом и Бутаном возникли разногласия по поводу сбора налогов в Дарчине, которые, однако, не привели к утрате последним контроля над анклавом, сохранявшегося вплоть до 1959 года. Подробнее об этой проблеме см.: Bray G. Ladakhi and Bhutanese enclaves in Tibet, in T Dodin and H. Ratter (eds.) Resent Research on Ladakh 7: Proceedings of the 7th Colloquium of the International Association for Ladakh Studies. Ulm, 1997. P. 87—104. В книге Дж. Снеллинга «Священная гора» приведено письмо британского политического агента в Сиккиме Вильямсона, датированное 6 января 1934 года, о спорной ситуации вокруг монастыря. См.: Snelling J. The Sacred Mountain. 2 nd ed. London and the Hague, 1990. P. 423–425.