Свободное толкование трех самых первых глав Библии

22 ст. И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло, и теперь как бы не простер он руки своей и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно.

Здесь снова, как и в Бт 1-26, происходит совет Святой Троицы. Сразу бросается в глаза: Кто это один из Святой Троицы знает добро и зло, т.е. как-то сопричастен божьей благости и одновременно причастен ее ущемлению? В свете всего вышесказанного ответ на этот вопрос вполне очевиден. Бог Отец всегда благ: Мф 19-17, и нет в Нем ни тени перемены: Иак 1-17. Бог Дух исходит от Бога Отца сразу в состоянии полного единосущия с Ним, а значит, также не испытывает никакого ущемления Своей благости. И только Бог Сын (Иегова) при восхождении к полному единосущию со Своим Отцом Небесным прошел через несколько «вечеров-утр», т.е. прошел через какие-то «затемнения-просветления» в замысле Бога Отца в творимом Им мире. Кроме этого, при Своем самом первом творческом акте: при сотворении ангелов - Он совершил какой-то непостижимый для человеческого разума промах, из-за которого не все они удержались в своем ангельском достоинстве, и что, как сейчас стало совершенно очевидным, имело очень печальные последствия. Разумеется, ни Бог Отец, ни Бог Дух Его за это никак не осуждали. Но Он Сам Себя осудил и в далеком «будущем» после многочисленных неудачных попыток вернуть на пусть Истины хотя бы небольшую часть от всего грешного человечества – взошел на Голгофу…

Короче, на этом Совете было решено ограничить время пребывания человека в состоянии измены своему изначальному предназначению в этом мире моментом времени, когда он сам все это ясно осознает и будет находиться на грани перехода в нового сатану. Когда это произойдёт, знает только один Бог Отец, поэтому никакие домыслы здесь не уместны. Можно лишь сказать, что после этого «Момента» все те, кто всеми силами своей души стремился перейти в нового сатану: совершенно сознательно или исключительно по собственному недомыслию – Cуд решит, будут изъяты из этого мира и помещены в изначальную бездну «чистого ничто» в полном соответствии с их же собственным глубинно-сущностным выбором пребывать максимально далеко от Творца всего этого мироздания. Таким образом, изначально дарованное Богом каждому человеку право на свой собственный глубинно-личностный выбор ни малейшим образом не будет ущемлено, и вместо нового сатаны будет куча новых мелких бесов-барабашек, особого вреда этому миру уже не способных принести (Отк 17-8). А учитывая, что после Голгофы свет Истины в этой «бездне» уже побывал, всем там находящимся темно и холодно уже не будет: Отк 20-14,15. Все эти «вновь прибывшие» окажутся точно в таком же положении, в каком оказались первые люди сразу после своего грехопадения: Бт 3-7, только, в отличие от последних, спрятаться за какими-либо «деревьями» они уже не смогут, да и сделать себе призрачное одеяние тоже вряд ли получится; вполне возможно, что для всех этих вновь «прибывших», т.е. для не лучшей части всего человечества, История начнется заново (Лк 13-30), причем далеко не в первый раз, ибо Бог хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания Истины: 1Тим 2-4.

23 ст. И выслал его Господь Бог из сада Эдемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят.

До вынесения окончательного приговора каждому отдельному человеку о его личной судьбе в вечности Господь Бог призвал человека в его временном существовании к напряженной работе своей мысли «в поте лица своего» (19 ст.) по возделыванию земли своей, т.е. к сознательной проработке-очищению своей личностной, жизненной основы (Мф 5-3), в которой зарождаются и развиваются мотивы всех его поступков и стремлений, чтобы он не был слепой марионеткой враждебных Богу сил, но и не был бы также пассивным наблюдателем за происходящей вокруг него битвой между Богом и сатаной за сердце человека, говоря сам себе: «ой, я маленький человечек, от меня ничего не зависит, и ни на что значительное я никак не способен» - что прямо противоречит замыслу Бога о человеке, желающего, чтобы человек готовился стать полновластным и благонесущим хозяином-распорядителем всего созданного Им мира.

О том, что такая подготовка совсем не безнадежна и совсем не бессмысленна, говорится в последнем стихе этой главы. В этом стихе показано, как любой человек в любой момент своего временного существования и в любых условиях окружающей его жизни может начать сугубо личное движение к своему изначальному предназначению и к очевидному созерцанию сразу всей полноты замысла Бога о человеке, т.е. как, пребывая пока еще во времени, хотя бы на миг коснуться вечности.