СВТ. ГРИГОРИЙ ПАЛАМА. АНТИРРЕТИКИ ПРОТИВ АКИНДИНА.

97. Что она и делится на части, и есть от Духа, это Бог предвозвестил через пророка Иоиля, не сказав: «в последния дни излию Дух Мой», но: «излию от Духа Моего» [1149]. А Исаия, как мы выше показали подробно, и сущие от Духа духи в общих чертах перечислил, наглядно показав разделение божественных энергий. А Господь в Евангелиях, сказав, что Он о персте Божии изгонит бесы [1150], одновременно показывает, что {стр. 254} этот перст — и Дух Святой, как объявил другой из благовестителей [1151], и один тех из духов, что из этого самого Духа, как говорит и великий Василий, вспоминая и совершенные Моисеем в Египте знамения [1152]. Поскольку же Господь действует не одним лишь этим из раздельных дарований, то Иоанн, который и лишше пророка [1153], говорит: «Не в меру дает Бог Духа. Отец любить Сына, и вся даде в руце Его» [1154]. А Иоанн Златоуст говорит: «Мы все мерой прияли энергию Духа (ибо Духом он здесь называет энергию, так как это она делима на части), а Сей имеет неделимой и целой всю энергию. Зная это на опыте, сын грома Иоанн говорит: "о сем разумеем, яко пребываем в Нем, и Той в нас, яко от Духа Своего дал есть нам" [1155], и еще: "от исполнения Его мы вси прияхом" [1156]» [1157]. Поэтому опять говорит Златоглаголивый: «Вся благодать излилась в оный Храм. Ибо не в меру дает Ему Духа Отец, но всецелую благодать получил [этот] Храм, а мы имеем нечто малое и брызгу от оной благодати. Однако, эта капля и брызга всю вселенную наполнила ведением. Благодаря ей совершались знамения, разрешались согрешения. Тем не менее, в стольких странах подаваемая благодать, есть [лишь] некая часть дара и обручение. Ибо [Павел] говорит: «Иже даде обручение Духа в сердца наша» [1158], говорит о части энергии: так как Утешитель не делится» [1159]. А эта часть и капля в свою очередь распределяется по мере чистоты, бывающей ради добродетели и веры каждого из приемлющих. «Ибо Дух Святой, будучи причаствуемым одними только достойными, — согласно великому Василию, — не в одну меру причаствуется, но соответственно вере [каждого] разделяет энергию» [1160]. Поэтому и становится Дух вместимым по энергии теми, кто божественно облагодатствован, хотя по природе они и человеки, так как именно по этой энергии Он таким образом и размеряется. А по сущности и ипостаси будучи неделимым, как Он может быть вмещен кем–либо из тварных?