Сын Люцифера. Книга 4. Демон

Вот, опять же!.. Каюсь, глуп. Но не понимаю я этого!.. Ну не понимаю!.. Что, взять и бросить мертвого отца? Валяться непогребенным, как собака? И ради чего?! Иисус что, мог подождать день-другой? К тому же никуда он, вроде, конкретно в этот момент и не шел... Так... бродил туда-сюда, читая свои проповеди.

В чем же здесь «мудрость»?! Может мне кто-нибудь это внятно и доступно объяснить? Конечно, пути господни неисповедимы, и божественная премудрость воистину бездонна и непостижима, так что человеку обычному, простому и понять-то ее невозможно!..

Все это так. Но тем не менее. Хотелось бы все-таки хотя бы попробовать! Тем более, что чуть ли не все добрые христиане всегда так охотно это самое высказывание цитируют... Как будто уж им-то его скрытый от всех прочих смертных тайный смысл прекрасно известен! Ну, так?.. Если они смогли понять, то, быть может, удастся и мне? Чем черт не шутит?

Попробуйте-ка задать этот вопрос, к примеру, своему священнику. Интересно, что он вам ответит?

Да, вот! Опять же Евангелие от Матфея, глава 16-я стих 23-й.

Христос говорит Петру: «Отойди от меня, сатана! Ты Мне соблазн!».

«Сатана»! Он называет сатаной того самого Петра, которому поручает пасти человечество: «Паси овец Моих» (Евангелие от Иоанна, 21#:#15–17) и на ком он создает свою церковь: «Ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет разрешено на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах». Евангелие от Матфея, 16#:#18–19.

Только не надо говорить, что это иносказание! Бог никогда не шутит и никаких иносказаний не допускает. Библия книга серьезная. Да и кто мы такие, чтобы трактовать слова Бога? Мы всего лишь люди.

Факт остается фактом. Христос называет «сатаной» основателя церкви и, тем не менее, именно ему и никому другому передает в руки человечество. Право «связывать» и «разрешать». Есть над чем подумать! Правда ведь?

Или вот еще. Замечательнейший образчик лицемерия, цинизма и двойных стандартов.

«И когда был Он в Вифании, в доме Симона прокаженного, и возлежал, — пришла женщина с алавастровым сосудом мира из нарда чистого, драгоценного и, разбив сосуд, возлила Ему на голову. Некоторые же вознегодовали и говорили между собою: к чему сия трата мира! Ибо можно было бы продать его более нежели за триста динариев и раздать нищим. И роптали на нее.

Но Иисус сказал: оставьте ее; что ее смущаете? Она доброе дело сделала для Меня. Ибо нищих всегда имеете с собою, и, когда захотите, можете им благотворить; а Меня не всегда имеете». Евангелие от Марка, 14#:#3–7

Как видите: «нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда»! Нищие воспринимаются Христом как некая темная, обезличенная масса. Не живые, конкретные, страдающие люди: Иван, Петр, Василий; которые — вот они! стоят прямо сейчас перед тобой и которым можно помочь! а как нечто безликое и абстрактное. «Нищие»! Толпа, народ, масса. Над которой стою «Я», Сын Божий. Завтра будут другие иваны-петры-василии. Какая, в конце концов, разница?!

А как же: «пойди, продай имение твое и раздай нищим»? Евангелие от Матфея, 19#:#21; от Марка, 10#:#21; от Луки, 18#:#22. Или это только для простодушных учеников? Для всех остальных?

Чем же отличается тогда Сын Божий от современных сановников? Которые ведут себя абсолютно точно так же. Учат нас всех с телеэкранов скромности и воздержанию, а сами строят себе дворцы и виллы. Правильно! Это «все», а это «Я»! Всех вы «всегда имеете», а меня..!

Это очень показательный эпизод! Прекрасно характеризующий Христа. И от него невозможно отмахнуться. Внимательно перечитайте в Библии это место!

Не случайно Иоанн, самый умный и образованный из евангелистов, тонко чувствуя, вероятно, некоторую двусмысленность происходящего, явно пытается сгладить и отретушировать этот момент. И потому, по всей видимости, вкладывает фразу о продаже мира в уста не кому-нибудь, не каким-то там «некоторым», а конкретно Иуде Искариоту, будущему предателю Христа, персонажу заведомо негативному и одиозному.

«Тогда один из учеников Его, Иуда Симонов Искариот, который хотел предать Его, сказал: для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим?» Евангелие от Иоанна, 12#:#4–5.

Мало того, Иоанн пытается еще больше очернить несчастного Иуду, объясняя этот его поступок, эту его фразу, следующим образом:

«Сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому, что был вор. Он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали». Евангелие от Иоанна, 12#:#6.

Как будто это что-то меняет! Кто именно это сказал и почему! Да и как, спрашивается, Иоанн мог проникнуть в мысли Иуды? Откуда он мог знать, почему тот так сказал? Все это выглядит по меньшей мере странно. Тем более, что миро все равно уже было к этому моменту израсходовано, так что украсть его Иуда уже все равно не мог. Зачем же говорить? И вызывать на себя неудовольствие Христа?