Тайна древнего бальзама мумие-асиль

Абу-Райхон Беруни писал: «Горная смола (мумийа) в некоторых отношениях соответствует амбре и ароматическим смолам и заслуживает того, чтобы мы ее хранили ради ее ценности и для оказания помощи тому, у кого в теле сломается какая-нибудь кость».

Ибн Байтара, Ар-Рози¹ считали мумиё полезным при головной боли, флегматичном характере, ознобах, параличе лицевого нерва, эпилепсии, головокружении. В этих случаях назначали одну хаббу (0,071 г), С соком марзандпуша мумиё употребляли при ушной боли. При гноетечении в ухо вставляли турунду, смоченную смесью мумиё с розовым маслом, с соком незрелого винограда.

Авиценна в своем «Каноне врачебной науки» (т. II) писал: «Мумиё — горный воск. У горного воска та же сила и то же естество, что у зифта и твердых и жидких битумов, смешанных вместе, но только он приносит большую пользу. Обладает разжижающим и рассасывающим свойствами и действием. Горный воск в виде питья и втирания—прекрасное средство от болей при вывихе и переломе, от падения и удара, при общем параличе лицевого нерва». Дальше он отмечает: «Что же касается* лекарства, которое (больной) принимает для сращения костей, то горный воск (помогает) изумительно».

В указанном труде говорится, что три шайры (шайра — 0,035 г) горного воска в крепком набизе (набиз — алкогольный напиток, не принадлежащий к числу виноградных вин) останавливает кровотечение из легкого. Испытанное средство от ангины, боли в горле — один кират (0,190 г) его в сгущенном молоке сока шелковицы или чечевичном отваре; помогает от кашля, от перебоев сердца. Дают его и при заболевании органов пищеварения, желудка, печени, селезенки, от икоты.

Здесь же указывается, что горный воск хорош при заболеваниях органов извержения, например при изъязвлении мочевого канала и мочевого пузыря, при задержке мочи.

При отравлении ядами применяют две хаббы горного воска в отваре хасака и ферулы вонючей: при укусе скорпиона дают один кират горного воска в чистом виде, а на укушенное место кладут один кират его в смеси с коровьим маслом.

В т. V «Канона» указывается, что порою лекарство бывает «противно натуре и желудку», больные питают к нему отвращение, извергают его, тогда к нему приходится добавлять то, что делает его приятным.

Рис. 3. Ученый медик Средней Азии VIII—IX вв, Джобир (Кенди), живший в период владычества аббасидов, объясняет своим ученикам методы приготовления мумиё и других лекарств (из кн. "Химия").

Мумиё, считает Авиценна, обостряет чувства, укрепляет желудок, облегчает дыхание. Это, по его словам, сложное лекарство, обладающее множеством полезных качеств.

После Авиценны и другие медики Востока, такие как Алхаким Мухаммад Хусаин Алявий, автор книги «Махзанул-Адвия», написанной на персидском языке (1888), Мухаммад Тахир, Мухаммад бин Али, Мухаммад Алгиждувоний, применяли мумиё в качестве компонента в комплексе средств лечения больных, страдавших параличами, вялостью внутренних органов.

Мухаммад-Хусаин назначал мумиё при болезнях суставов, ревматизме, переломах, вывихах, заболеваниях сухожилий, мышц, повреждениях кожи, при параличах верхних и нижних конечностей.

Ал Комуз Мухит (1795) упоминает про «альмумиё» — лекарство, употребляемое арабами при различных заболеваниях костей, суставов, внутренних органов в виде питья или наружного средства.

Таким образом, древние литературные источники свидетельствуют, что восточные медики применяли мумиё при самых разнообразных заболеваниях. Однако наибольший эффект оно давало при лечении переломов костей.

Способы проверки качества мумиё. Мумиё представляет собой лекарство^ данное самой природой почти в готовом виде. Умение определить его качество с целью избежать ошибки или обмана издавна имело существенное значение. Об одном из способов проверки качества мумиё Беруни («Беруни и минералогий», 1963) сообщает: «Его растворяют в смеси масла и уксуса

и мажут этим рассеченную печень; затем пробуют печень ножом, и прочность соединения будет признаком» его высокого качества». Примерно таким способом пользовались опытные табибы. Брали еще не остывшую печень только что зарезанного барана, делали надрез лучиной бамбука или камыша и смазывали его мумиё. Разрезанные части соединяют, и если мумиё чистое и качественное, то куски печени сейчас же слипнутся. Срез, сделанный лучинкой камыша, оставляет на печени неровности, поэтому поверхность соприкосновения частей будет больше, чем у среза, сделанного острым ножом. В последнем случае опыт не всегда получается удачным.