Тайна Туринской плащаницы. Новые научные данные

Как только человек умирал, родственники должны были похоронить его как можно быстрее, поскольку климатические условия способствовали быстрому разложению тела. Первичное захоронение предполагало либо погребение в деревянном гробу в землю, либо обертывание тела в саван и захоронение его в гробнице, вырубленной в мягкой известняковой породе. В окрестностях Иерусалима усопших хоронили в подобных гробницах как в пределах городских стен, так и за ними. Деревянные фобы встречались реже, возможно, это было вызвано желанием избегать любых причин, которые могли бы удлинить процесс разложения тела, кроме того этот регион не богат деревом [55 (45), с. 44].

Обычно тело заворачивали в саван и клали на каменное ложе в гробнице. Траур продолжался от семи до тридцати дней, в зависимости от скорости разложения тела. В гробнице останки усопшего находились до тех пор, пока плоть не разложится полностью и не останутся только кости; обычно это занимало около года. В то время евреи верили, что все грехи человека — в его плоти и с разложением плоти приходит искупление. Когда от тела оставался один скелет, оно считалось чистым, и тогда кости можно было переложить в погребальную урну (специальный каменный сосуд небольшого размера).

Погребение Христа соответствует всем погребальным обрядам того времени. В Новом Завете рассказывается, что один из знатных членов синедриона Иосиф Аримафейский похоронил Святое Тело в высеченной в скале гробнице неподалеку от Голгофы, предварительно завернув его в чистую плащаницу. "И, взяв тело, Иосиф обвил его чистою плащаницею и положил его в новом своем гробе, который высек он в скале; и, привалив большой камень к двери гроба, удалился" (Матфей 27, 59–60). Его преосвященство Джон А. Т. Робинсон отмечает: "Я считаю, что ни один из мистификаторов Средневековья или современный человек с его представлениями об Иисусе не додумался бы, что Тело Христа было положено на кусок обычной льняной ткани, а затем накрыто другой ее половиной, которую перекинули через Его голову. Но именно эта деталь разъясняет тексты Нового Завета и соответствует другим древним свидетельствам" [62, с. 25]. Для древнего и средневекового общества непривычно было изображать Христа на льняном полотнище, не говоря уж о том, чтобы рисовать его обнаженным. Плащаница же демонстрирует нам настоящий еврейский похоронный обряд того времени.

Вторичное погребение

Примерно через год родственники аккуратно собирали кости усопшего и перекладывали их в погребальную урну, обычно это был подписанный каменный сосуд. Целью подобного "собирания костей" ( ossilegium) было сохранение всех костей в одном месте для грядущего воскресения. Хасиды во времена маккавеев и фарисеи во времена Иисуса верили в физическое воскрешение. Саддукеи отрицали это понятие. Но в общем можно сказать, что вера в физическое воскрешение в ту пору среди евреев была довольно сильна.

Загробная жизнь и воскрешение в еврейской теологической мысли

Очень много информации об отношении евреев к смерти и погребению содержится в трактате "Сема-хот" (букв. "Радости"), Этот трактат написан в III веке, в нем изложены законы о трауре, погребении мертвых и пр. Кроме того, в нем четко расписано, что ждет человека после смерти. После смерти все люди попадают в преисподнюю (Шеол), которая иногда называется "персть" (т. е. "прах") (Псалтирь 21, 30; Исаия 26, 19) или описывается как "глубина" или "могила" (Исаия 14, 15; Притчи 28, 17). Это "страна мрака", откуда не возвращаются (Иов 10,21–22), и безнравственные восстать из мертвых не смогут (Исаия 26,14). Описывается, что мертвые при этом будут отрезаны не только от жизни, но и от Бога (Псалтирь 87, 10–12 и 113,25).

Л. Рамани, представитель Управления древностей и музеев в Иерусалиме, говорит: "В еврейской теологической мысли зародилась концепция преисподней, в которой была предусмотрена необходимость спуститься в страну мрака, и подразумевалось какое-то существование в ней" [55 (44), с. 173–174]. Эта идея призрачного существования постепенно уступила место более четкой концепции загробной жизни и вере в физическое воскрешение. В Библии подобное "воскресение" впервые мы встречаем в Книге пророка Даниила, которая была написана во II веке до н. э. вскоре после начала гонений Антиоха IV Эпифана [55 (45), с. 174]: "И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление" (Даниил 12,2).