Тайна Туринской плащаницы. Новые научные данные

Кроме того, доказательством служит и распятие Иоханана, человека, казненного через распятие в период Второго Храма, как мы уже писали в предыдущей главе. По его останкам видно, что гвоздь вбивался в запястье, над точкой, где сходятся локтевая и лучевая кости, о чем свидетельствуют и сильные повреждения лучевой кости. На самом деле Н. Хаас, сотрудник кафедры анатомии Медицинской школы Хадасса при Еврейском университете, в своей статье "Антропологические данные об остатках скелета, найденного в Гиват ха-Мивтар", опубликованной в "Израильском научном обозрении" (вып. 20, номера 1–2, Иерусалим, 1970, с. 28–59), пишет, что "гвозди были зафиксированы в дистальной области". Если мы обратимся к словарю, то узнаем, что слово "дистальный" значит "в анатомии животных и человека пункт, участок тела, наиболее отдаленный от его центра или срединной (медианной) плоскости", другими словами "это самый нижний отдел предплечья, ближайший к запястью, но максимально удаленный от локтя и плеча". Далее доктор Хаас утверждает, что по останкам Иоханана можно сделать вывод "о проникновении гвоздя в межкостное пространство между лучевой и локтевой костями". Повреждения ближайшего края лучевой кости являются доказательством непосредственного контакта с гвоздем. Раны от гвоздей на Плащанице находятся не на ладонях и даже не в предплечьях, как считает Зиас, а в области, где сходятся кости запястья и пясти. Это показывает нам, что римляне при распятии вбивали гвозди или в запястье, или в ближайшую к запястью точку предплечья, и в обоих случаях тело могло удержаться на кресте.

4. И Зиас, и Клонер говорят о результатах радиоуглеродного анализа как доказательстве того, что Плащаница была изготовлена в XIV веке. Однако достоверность этого теста применительно к льняному полотнищу вызывает сомнения, и это мы подробно обсудим в девятой главе. Результаты анализа оспаривают главным образом благодаря находкам доктора Гарса-Вальдеса и его коллеги доктора Стивена Дж. Маттин-гли, специалистов с факультета микробиологии Техасского университета Сан-Антонио, которые обнаружили на ткани слой более молодого биопластика, сформированного грибками и бактериями. Немаловажную роль сыграли и исследования, проведенные русским физиком Дмитрием Кузнецовым, который предложил вывести коэффициент, учитывающий внутреннее биофракционирование, и опытным путем доказал влияние на состояние Плащаницы пожара 1532 года, в результате которого в ткани изменилось содержание углерода. Эти ученые опровергли точность радиоуглеродного анализа применительно к льняной ткани. Подробнее об их исследованиях и находках мы поговорим в одной из следующих глав.

5. И наконец, Зиас говорит о еврейской традиции во время погребения оставлять голову покойника непокрытой, заворачивая в саван только тело. Я был поистине поражен подобным заявлением, подтверждения которому мне не удалось найти ни в Мишне, ни в Талмуде, и в настоящее время пытаюсь связаться с Зиасом и Конером, чтобы пообщаться на эту тему.

Несколько лет назад мне довелось побывать в библиотеке Иудейской теологической семинарии в Нью-Йорке, где я работал два дня, изучая трактат "Сема-хот" — законы о смерти, трауре, о погребении. Эта книга была переведена на английский сотрудником семинарии Довом Злотником и выпущена издательством Йельского университета в 1966 году [85]. В ней как раз представлены все погребальные обряды, бытовавшие во времена земной жизни Иисуса. Доктор Л. Рамани, представитель управления древностей и музеев в Иерусалиме, в своей статье "Древнееврейские похоронные обряды и гробницы", опубликованной в "Библейском археологическом обозрении", отмечает, что трактат "Семахот", написанный в III веке, описывает обряды, которым на тот период было сто — двести лет". Таким образом, сюда попадают и традиции погребений во времена Иисуса [55 (44), с. 173]. Рамани пишет в своей статье о погребальных саванах, но ни разу не сообщает, что голову покойного оставляли непокрытой. Дов Злотник также несколько раз упоминает обычай обвивать тело плащаницей, а в сноске к седьмой главе говорит: "Сначала практиковался обычай не закрывать лицо усопшего, если хоронили богатого, а лица бедняков, почерневшие от голода, закрывали. Но позднее было решено закрывать лица всем". А. П. Бендер в ставшей классикой статье "Еврейские верования, ритуалы и традиции, связанные со смертью, погребением и трауром", опубликованной в "Еврейском ежеквартальном обозрении" [4], несколько раз упоминает о традиции обвивать тело умершего плащаницей и ни разу не говорит о том, что голова при этом остается открытой.

Известно также и свидетельство Иоанна, который, рассказывая о погребении Иисуса, упоминает "плат, который был на главе Его" (Иоанн 20,7). И ранее, в главе о воскрешении Лазаря: "И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лицо его обвязано было платком" (Иоанн 11,44). Эти упоминания однозначно говорят в пользу того, что у евреев было принято покрывать голову усопших.