Тайна звуковых шифров архаичного интернета

Восток. Как мы писали выше, знаковая гора в нахском языке,

как и в русском, имеет единую звуковую начинку, хотя ком-

бинация набора звуков имеет некоторое расхождение. Гора

нахского языка означает видимое над горизонтом колено

ограниченного пространства «го – гор – го – ор – ар». Поэтому

в последующем анализе термина «шеломя», как главной ма-

трицы звуковой системы, читатель, учитывая это обстоятель-

ство, должен рассматривать предлагаемый мотивационный

блок информации с позиции тех первопроходцев холодного

севера. Воспринимая целый ряд дочерних узлов и терминов,

таких как шило, лощило, щемит, шит, шитьё, шар, шарови,

шербил, звуковым направлением северного шифра. И знать

о необходимости обладания матрицей этого ряда, термином

«шеломя», особой мотивационной начинкой. Ниже как пред-

варительное заключение системы мы приведём отдельный

фрагмент информационной сути этого термина. Этот фраг-

мент, интерпретированный с былинными сказаниями древ-

ней старины, даст читателю некоторые представления о тех

шеломяевских молодцах в сказании «Слово о полку Игореве»

и в других былинах древности.

-------------- Шеломя.

=======

1. Шел + мо,я.

= Двойняшка + как и я.

2. Ше + лом + я.

= Сам + в горах + рождён.

3. Яш + омле.

= Благородного + нрава.

4. Еш,ле + омя.

= Науке + он учён.

5. Яш + моле.

= Благостью + святого.

6. Ел + шя,мо.

= Открывать + как я.

7. Ляе + мо,ш.

= Снега + ледяного.

8. Яш + ломе.

= Благородство + льва.

9. Лом,ше + я.

= Наших гор + котла.

10. Я,ше + мол.

= Купола + беда.

В сказании «Слово о полку Игореве» «Т1и бо бес щитов съ

засапожникы кликомъ», бо бесы, являются сироты от кланов

150

шербил и ревуг. Эти сироты, потомки основателя Киевской

Руси Кия, одного из прямых наследников легендарного Сима,

и есть щит защиты и сапог нападения северного воинства.

/ Бо,м + сир + оат. = Сирота + искры + обустройства.

Бо,м – сирота. – Симо + отар.

= Желчи + закона.

============ \ Сим + отаро.

= Сима + деления.

\ Орм + си + тоба. = Долины + величья + община.

Имя Кий, как символическое обозначение северного по-

люса, является атрибутикой власти Симова закона, его носил

один из его сыновей, как о том повествуют древние легенды

нахов. Являясь шапкой власти и Симова закона, он получил

титул карающего сапога естественного законопослушания

«кий – ик й». Заложив в фольклор нахского языка, уникальное

выражение «Кий йаккха мара, да т1а вог1аг воцаш». Что, оз-

начая, «чтобы кто бы ни пришёл, он должен быть без головно-

го убора», перекликаясь с поговоркой русского языка «тяжела

шапка Мономаха», возводит в сан особой святости вышеназ-

ванный закон Сима.

Кий. – К – и – ий – йи – ки – ик. = Духа – основы – замещенной –

хмели – шапка – сапог.

====

Под этим сапогом и шапкой кому бросал свой клич былин-

ный автор «Слова о полку Игореве», подразумевались некие

шельбиры и ревуги, как единое звено северных индейцев

«шеломяев», преодолевающих любые водные преграды на

своих особых деревянных «шайках», разновидности запорож-

ских барок древних ушкуев, а не отуреченных русских «чаек».

В предыдущей книге мы затрагивали тему воинственных уш-

куев и о некоторых особенностях уклада жизни и бытия этих

северных бродяг-охотников, как угасающей ветви древних

индейцев северного края. Особенности же звуковых решений

как символического наименования «Кий» и связанных с этим

именным термином славянского языка, мы вернёмся позже,

а теперь рассмотрим мотивационную суть вышезаявленных

терминов «шербил» и «ревуг».

151

----------------- Шербил.

=======

1. Ш + ер + бил.

= Льда + творенья + цвета.

2. Шел + бир.

= Двойняшками + родились.

3. Ше + бирл.

= Единого + бульона.

4. Ешр + ил,б.

= Знаньям + научились.

5. Лир + беш.

= В светлом + огороде.

6. Ешл + ибр.

= Чтением + сроднились.

7. Лебеш + ир.

= Говоря + мудрено.

8. Шел + ибр.

= Меж собой + сдружились.

9. Ил,б + шер.

= Думой + широко.

10. Беш + илр.

= В огороде + мысли.

Безусловно, в более утончённом Востоке, вместо грубова-

того огород, стали применять лирическое обозначение «сад».

Но такое излишество не могли иметь в те суровые времена

истинные индейцы холодного севера «москали». Как и се-

вероамериканские индейцы не могли иметь особые шлемы,

архаичной выкройки «ушанки», предтеча воинского боево-

го шлема. Вместо этого они, снимая скальпы с чужих голов,

не только не носили никаких шлемов сами, но и другим не

позволяли. Это были охотники, и по природе своей межпле-

менная война для них была скорее промыслом выживания,

чем доктриной обретения могущества и власти. Ведь неред-

ко кровопролитные стычки между этими племенами про-

исходили по негласной договорённости вождей племенных

кланов. Чего не замечено у непризнанных индейцев север-

ного края «москалей». Единственный повод вражды этих

индейцев, как мы прослеживаем из исторических сказаний

и былин, – это стремление через общее единство обрести

могущество и власть, как цельное государство и империя.

И обладать всеми атрибутами этой государственности во сла-