Тайна звуковых шифров архаичного интернета

На + астн.

= Могущество + праха.

4. У.

= Мора.

Мо + амр.

= Зла + веление + воли.

5. Ух.

= Ходит.

Дох + ди + ти.

= Гибели + день +

успокоить.

6. Ту.

= Покоит. По + ко + кит.

= Чуда + сути + чрево.

7. Уто.

= Обставить. Бо + аст + ви + ьти.

= Сиротского + праха +

проклятья + опары.

8. Тухо.

= Солью.

С + ьол + с + юс.

= Душу + благости +

света + надуть.

9. У,хот. = Мора грязи. Мо + ар + язр + ги.

= Зла + пространства +

святости + семени.

10. Тхо,ур. = Крыши бденья. Ш + и + кыр + дебн + ья. = Льда + основы +

труда + опары + котла.

11. Орх,ту. = Вожжи покоя. Ов + ж + жи + по + к + оя. = Шва + овна + овном +

чуда +копящего +

духа.

12. Ор,тух. = Долины соли. Дол + и + ын + с + оли. = Локоть + основы +

дыхания + нашего

сказа.

13. Хутор. =

Х + ту + ор + отр + тх +

тхоу + ур + орх.

= Стан + покоя +

долины + устройства +

наша + крыша +

бдения + вожжи.

В этом волей Всевышнего обустроенном хуторе «чу» – «в

нём» есть для замерзающего зла «му» подобие медвежьей

берлоги «ч, му», архаичные чумы. Где несколько разбросан-

ных чум составляют юрта, чтобы замерзающее зло, село и об-

устроилось. Если для нахского языка «юрта» означает «село»,

то русское село, мотивируя значение нахского варианта, не-

сёт следующую смысловую начинку: «с + ел + ле + ло + ос +

л + со» – «душе + смеяться + говорить + снега + полосы + под-

кова + оси». Для выведения мотивационной начинки терми-

на «юрта», как в варианте с селом, необходимо рассматривать

эту матрицу со значением древнеславянской буквы «юс». Од-

нако мы не будем ворошить эту подоплёку, и через звуки «ю»,

«юр», «ю» – «завывание убивающего шила» нахского языка и

их логическую аналогию с матрицей русского языка «шило»

выведем решения системы. Термин «шило», для нахского

233

языка означая «холод», несёт смысловое значение: «ш + и +

ол + ло + иш + ли + ши»– «льда + основы + пламя + снега +

побеждает + до смерти + меня». Вот от этого побеждающего

до смерти шила пламени снега и льда и спасались бедолаги

после потопного периода в архаичных «юртах». Куда юрким

движением скрывшись, можно было найти тепло и уют, имея

пристанище, теснясь ютиться. Эта долина юдоли, где, теснясь,

ютились юродивые, была для них кладезем мудрости прори-

цания. Ибо само естество, обнажив во всеоружии могущество

и силу, представляла им на погосте погибшей эпохи чистую

книгу начала бытия. Где находящаяся на грани ада и при-

зрачного рая жизни горстка обездоленных первопроходцев

обретала зрячие глаза для интуиции своего духа. Вот по та-

ким разбитым ухабам бытия вели свой воз бытовой мудрости

косолапые ушкуйники, где за каждым очередным ухабом был

ясно виден предыдущий, усердием сердобольных заморских

господ упрятанный в саван звуковой эмиссии. Ведь их и вы-

страивали для того, чтобы последовательностью ведомого

воза привести к своему истоку послушную челядь генетиче-

ской нити северного шифра. И как видит читатель, хотя воз и

ныне там, но его возвращения начало зависит от времени и

от нас с тобой. Соль и хлеб, как символы индивидуального об-

ряда приветствия гостей, являются именным вензелем этого

северного шифра. Соль, как благость «ьол» расстаявшего снега

«ло, с» – «снега душа». А хлеб, как слёзы и труд «белх» – «плач

труда», над севом земли, после Ноем снятого проклятия.

И эта соль земли, чей единственный источник первоздан-

ный снег, и горести хлеб снятого с земли проклятия остаются

собственностью северного шифра. Уникальный термин рус-

ского языка «нива», некоторую подоплёку которого мы рас-

сматривали выше, для нахского языка означает корыто для

прихода «ни – ва». Это корыто «вани», являясь праматерью

проклятья земли «на – ви», определяет становление архаич-

ности «ани – в». Находясь во власти обширных просторов

бытия «кар – ар», эти плодородные участки земли «ван» мо-

делируют русское слово «караван». Где во власти «кар» духа

пространства «к – ара» становятся ведомыми его энергии

234

безмолвия дыханием «ак – ка – анр». Отвечая за состоятель-

ность приходящей сущности бытия «вар – в». Если ведомый

духом караван метафизического плана «ан – небытия» при-

надлежит естеству, в силу присутствия в термине «каравай»

субъективности реального бытия «вай – наш», он находится

во власти духа части пространства этого бытия.

/ К + айр + ва.

= Духа + подошвы + прихода.

Каравай. – Вай + ар + кар. = Нашего + поля + власти.

======== \ Ка + ай,в + вар. = Энергии + подъём + творения.

\ Ва + ак + айр.

= Прихода + безмолвья + подошвы.

Метафизическое обозначение этой подошвы, обобщая её

концепцию мотивационной начинкой термина «курниш»,

наряду с элементом женского головного убора «кур-харс»,

для нахского фольклора становятся символами религиозно-

го обряда «Хлеб и соль». Хозяйка этого обряда, как невеста

«нускал» олицетворения грациозности «куслан» величия

духа «сунал – к», прикасаясь к кончику своего головного убо-

ра, приветствует гостей. Обязательный элемент прикосно-

вения к головному убору символизирует принадлежность и

хозяйки, и угощения к общине избранных и горделивых лю-