Тайная сила масонства

"Однако прежде чем приступить к окончательному расчету со строптивым субъектом, - говорит Брафман, - бет-дин пускает в ход запасное оружие: такой субъект наказывается руками нееврейской власти на основании следующей комбинации: обыкновенно еще до разбирательства дела в бет-дине по существу, бет-дин связывает тяжущихся подписями на вексельных и гербовых бланках. Если одна из сторон не пожелает подчиниться решению бет-дина, то на бланке ее, заранее подписанном, бет-дин пишет все, что ему угодно; с этим вынужденным документом, получившим законную форму, бет-дин разрешает еврею, в пользу которого решено дело, обратиться в суд нееврейский с иском против еврея, не подчиняющегося решению бетдина... Но в случае, если по каким-либо обстоятельствам, бет-дин предварительно не связал тяжущихся подписями на бланках, то тогда практикуется комбинация другого рода. Составляется и подписывается председателем суда, раввином и двумя судьями (даионами) постановление о том, что такие-то два лица добровольно избрали их посредниками своего свора и что подписавшимися, по выслушиванию прений, постановлено то-то и то-то Такого рода постановление якобы третейского суда выдается еврею, выигравшему процесс, для представления его в суд нееврейский против еврея-ослушника. Из всего сказанного совершенно ясно, что не слепой верой в совершенство бет-динского правосудия поддерживается в евреях рвение к бет-дину, а системой строгих карательных мер... Если же еще вспомнить, что бет-дин находится под высоким покровительством кагала и что исполнителем решений, постановляемых бет-дином, в конце концов является тот же кагальный тайный преследователь, то станет совершенно понятно, что бет-дин, играя роль судебного органа в еврейской общине, приведение в исполнение своих решений поручает уже кагалу. Таким образом кагал и бет-дин являются двумя органами взаимно друг друга дополняющими и поддерживающими. Сама история этих двух учреждений совершенно тождественна, равно как тождественны и те меры, которыми они ограждали себя в тех случаях, когда существованию их грозила серьезная опасность. На польском сейме 1788 года кагал, приговоренный к уничтожению, продолжил свое существование под фирмою "сборщиков податей"; бет-дин же избежал опасности, назвавшись в Польше скромным именем "суда полюбовного", а у нас - недоступным для внешнего посягательства иноверческих законов - именем "суда духовного". Из всего же сказанного о бет-дине совершенно ясно, что название "полюбовный" и "духовный", коими они и поныне маскируются в официальном мире иноверческих властей, настолько же идут к "бетдину", насколько они пошли бы к нашим мировым или окружным судам".

"В продолжении восемнадцативекового странствования евреев по всему миру еврейские учреждения неоднократно вольно и невольно меняли свой внешний облик. Но перемена формы и названий никогда не производила существенного изменения в их духе в ни на волос не отклонила их от раз навсегда намеченной цели. Для интересов иудейства важно лишь одно: ему надо иметь в каждой еврейской общине отдельный, обеспеченный местной властью центр. Подобные учреждения евреям, как мы выше видели, всегда удавалось устраивать под предлогом взимания с евреев податей в пользу местного правительства. Если это достигнуто, то употребить, уже полученную от правительства власть для своих целей, законных или незаконных, не составляло затруднения для представителей иудейства... К величайшему сожалению и несмотря на систематическое указание опыта, до сих пор ни одно правительство, где жили и живут евреи, не уяснило себе того важного обстоятельства, что создание официального посредника между правительством и еврейскою массою для взимания ли государственных податей или иной государственной цели, создает, под именем кагала (или сборщиков податей, или как иначе), еврейскую национальную власть, которая управляет самой жизнью евреев, которая в продолжение более двух тысяч лет будит дух еврейского народа и ведет его по тому пути, который делает евреев вредными гражданами для приютившего их государства и народа!" В заключении остается лишь добавить, что, кроме всей этой внешней организации, у русских евреев по-видимому имеется еще внутренняя тайная национальная организация, о которой в следующих туманных выражениях упоминает еврей Шимон Аскенази: "эта организация, существующая испокон веков, всегда была крайне интимной; она была известна одному только еврейскому обществу, хотя впрочем действовала параллельно и в единении с явными кагальными властями, признанными правительством... она не перестает функционировать и поныне". Эта "интимная" организация и есть организация международной тайной еврейской силы!..

VII