Тайная сила масонства

"На присягу евреи вообще смотрят, как на великое и святое дело; самая мысль о присяге наводит уже на иного ужас, и он готов на всякую сделку с противником, лишь бы избежать присяги. Однако этого общего положения нельзя распространить на те случаи, когда еврей имеет дело с христианином... Так существует у евреев убеждение, основанное на талмудических постановлениях, что если при совершении обряда присяги они наденут чужую шапку и произнесут присягу двоедушно, т. е. на словах скажут одно, а в сердце будут думать другое, то присяга уже не имеет значения; другие считают, что если к присяге их призовет чиновник, то присяга также недействительна; третьи полагают, что можно отделаться от присяги, если произносить имя Бога другие именем: т. е. вместо "Иегова" произнести "Элоим", или "Адонай". Наконец большинство евреев убеждено, что если присягать перед "торой" - сверток Пятикнижия - сделавшейся "посель", т. е. негодной (например, стерлись некоторые буквы), то и присяга будет негодной. А надо заметить, что таких свертков в синагоге не мало; евреи сохраняют их одинаково в киоте со всеми другими"... Еще в VI веке мудрый император Юстиниан постановил не допускать евреев даже в свидетели против христиан на суде, очевидно он знал трактат "баба-гама", л. 113 а. Однако если все формальности будут соблюдены до тонкости и еврею с этой стороны невозможно будет нарушить присягу, то существуют еще различные индульгенции, совершенно освобождающие еврея от данной им присяги; даже если она дана им с соблюдением всех предписаний его закона. Индульгенции эти суть: 1. "Кол нидре", судный день или день очищения - самый важный и самый торжественный праздник у евреев. Открытие этого праздника, совершающееся накануне вечером и составляющее самый торжественный его момент, состоит в чтении параграфов индульгенции "код нидре", посредством которой представители общины, со свитками Пятикнижия в руках, разрешают евреям от имени Бога все их присяги, клятвы, обеты и т. п., как прошлого, так и будущего года. 2. "Гофорат-недорим" это - индульгенция, к которой еврей может прибегнуть сам лично, независимо от общей индульгенции, для очищения совести от присяг, клятв и т. п. В таком случае, по его просьбе, три еврея, безразлично кто бы они ни были, садятся и образуют "бет-дин", суд. Перед этим судом желающий очистить свою совесть читает формулу "гофорат-недорим", которой он отказывается от всех данных им присяг, клятв, и т. п. и просит о снятии с него их обязательной силы; повторившему чтение три раза суд трижды отвечает: "разрешено тебе и дело кончено". 3. "Мессират-медоа" уничтожает присягу предварительно ее исполнения, этот акт уничтожает силу даже письменных документов. Он состоит в следующем: чтобы, например, развод, который еврей намерен дать своей жене, или запись для обеспечения той или другой сделки, или присяга, которую он намерен принести, не имели для него ни малейшей обязательной силы, до совершения акта или до дачи присяги еврей говорит двум свидетелям, что присяга, разводная или запись, которую ему предстоит дать, будет фиктивной, маневром, вызванным обстоятельствами. В силу этого предварительного заявления, в силу этой "мессиратмедоа" еврей уже смело, без зазрения совести, дает ложную присягу". Вообще в отношениях своих к христианам евреи только себя считают людьми, прочих же неевреев, в особенности "гоев", т. е. христиан, считают животными. Вот что предписывает талмуд, и чему они повинуются: "Добро гоев не принадлежит никому: оно принадлежит первому проходящему еврею". (Пфефферкорн, "Dissert Philosophiques", стр. 11). "Гой, укравший у еврея хоть грош, должен быть предав смерти". (тр. "Иебамот", л. 47 в.) "Но еврею разрешается обокрасть гоя". (тр. "бабатез", л. 111 в.) "Если еврей судится с неевреем, то решайте дело в пользу вашего брата, а гою скажите: того требует ваш закон, (это в том случае, если еврейской общине удалось ввести благоприятные Израилю законы в данной стране). Если же еврейство не обладает могуществом в этой стране, или если судья нееврей, то беспокойте гоя интригами до тех пор, пока еврей не выиграет своего дела". (тр. "баба-гамма, л. 118 а) "Бог велит брать с гоя лихву, ибо мы должны ему вредить, даже когда он полезен. Если гою нужны деньги, то еврей должен так его запутать, чтобы он не мог иначе заплатить, как продав свое имение" (тр. "сефер-мизв", 7а. 4) "Следует убивать самого честного среди гоев" ("тозоафот", 1, а). "Проливающий кровь гоев угоден Богу" ("ниддерас-бамидебар-раба", стр.

21)