Тайное послание библии.

Невольно напрашивается сравнение с тем, как повела себя в подобной ситуации пресвятая дева Мария, когда архангел Гавриил возвестил ей о том, что она родит Спасителя. Каждая еврейская девушка надеялась, выйдя замуж, родить Мессию, и это желание одобрялось Законом; древнее церковное предание говорит о том, что Мария по смирению своему не смела думать об этом и мечтала лишь о том, чтобы стать служанкой у той, которая родит Мессию. То же предание рассказывает, что, увидев Гавриила, Мария не сразу поверила ему, но в сомнении спросила: “не хочешь ли ты соблазнить Меня, как змий Еву?” Евангелие от Луки (1:29) также передает Ее “смущение” и “размышления” по поводу слов Гавриила. Ее убеждает только свидетельство ангела о Святой Троице: “Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим”. Свое свидетельство ангел подкрепляет указанием на только что явленное знамение: “Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц. Ибо у Бога не останется бессильным никакое слово” (Лк. 1:35-36). И лишь после всего этого Мария соглашается принять Божественную весть, говоря: “се, раба Господня”.

18. Трагический герой.

Всего этого не сделала мать Абрскила, и поэтому сын ее, несмотря на ее благие намерения, оказался человеком, исполненным духовных противоречий. С одной стороны, он искренне и горячо любит свой народ и родную землю; с другой – в горделивом самомнении впадает в ненависть к Творцу и Его святыням. “Творец, – говорил Абрскил, – товарищ мой, а не повелитель!.. И восстал славный герой Абхазии против величия Создателя. Слава Абрскила гремела по всему миру. Непобедимым богатырем слыл он. Народные певцы только и пели, что о могучем богатыре Абрскиле, восхваляя его силу, ловкость и великодушие” (И. Хварцкия, стр. 19). Здесь слышится прямая параллель с библейским: “Это были сильные, издревле славные люди” (Быт. 6:4). Подобное приравнивание себя к Богу впоследствии неоднократно будет повторяться в истории: один из самых ярких примеров – египетский фараон Аменхотеп IV (Эхнатон). Как и по поводу Абрскила-Прометея, споры о нем не утихают до сих пор: нередко его превозносят как яркую личность, как борца против жреческого обскурантизма и т. п. Однако не стоит забывать, что при нем делается попытка уничтожить само слово “Бог”: его заменяют словом “властитель”, а детерминатив (знак) Бога – знаком фараона. Столь почитаемое им Солнце объявляется не богом, а всего лишь царем; отныне в мире правили только два царя: Солнце-Атон и его воплощение на земле: Эхнатон. Как пишет Б. А. Тураев: “Эхнатон – первый индивидуалист и религиозный гений (как мы показываем – не первый, авт.) в истории, один из самых жестоких египетских владык, применяющий силу против не знающих учения его, обрекающий вечному мраку своих противников, напоминает не просто отступника, еретика, но и ниспровергателя веры в Бога, заслоняющего собственной личностью своего отца Атона”.

Таков, по сути был и Абрскил. Призванный стать прообразом Спасителя человечества, Иисуса Христа, Абрскил-Прометей на деле стал прообразом того, о котором сказано: “противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею” (2 Фес. 2:4); того, который будет творить “великие знамения, так что и огонь будет низводить с неба (Откр. 13:13); который будет убивать всех, кто сохранит верность Всевышнему (Откр. 13:15). Так и Абрскил, состязаясь с Творцом, саблей высекает ложную молнию; его посох АЛАБАШЬА – поражает всех, кто поклоняется Богу; он даже рубит нависающую виноградную лозу, чтобы не подумали, что он наклоняет голову перед Всевышним. Зверь Апокалипсиса, антихрист перейдет все границы и не остановится ни перед чем в своем горделивом самоутверждении; станет недосягаемым “образцом” и предметом страстного обожания со стороны всех тех, кто любит лишь себя самого, но не решается до конца признаться в этом. Кающийся Адам, жертвенный Иисус, послушный Богу архангел Михаил вызывают у таких людей глухую, непреодолимую неприязнь, ибо всем своим обликом, всеми делами они обличают самый глубокий, самый затаенный грех самовлюбленной души. Не напрасно предостерегает Иисус: “Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете” (Ин. 5:43).