Тайное послание библии.

Но последователям “новых романтиков” не стоит забывать уроки истории: ведь совсем недавно мир был свидетелем того, как другие “певцы неслыханной красоты и вольности” закончили мерзостями Гестапо, а “неразрушимый союз” здоровой плоти с инженерной систематизацией под эгидой преисподних богов был разгромлен союзом народов – наследников Монотеизма.

14.Приговорить или помиловать.

Суть преисподней – в презрении к человеческой личности, которое находит свое крайнее выражение в убийстве невинного, в насилии над беспомощным, в издевательстве над беззащитным. В этом – предельный вызов Творцу, попытка доказать Его бессилие перед наглой дерзостью преступника, попирающего божественный закон, написанный в сердце каждого человека. Неспособный сотворить или приумножить жизнь, злодей приравнивает себя Творцу тем, что заявляет свое право уничтожать эту жизнь, безнаказанно сеять смерть. Последний вздох жертвы кажется палачу моментом его высшего торжества. Но если бы он был в состоянии увидеть, что при этом происходит в действительности, его душу охватил бы леденящий страх. Единственное, что доступно пониманию злодея: сила и слабость, власть и подчинение – но именно в момент кажущегося торжества его самоутверждение терпит окончательный крах. Предельно унизительным для себя образом палач попадает в полную и абсолютную зависимость от жертвы: такова высшая справедливость, установленная Творцом. Вот что пишет об этом католический богослов Доминик Бартелеми:

“По мнению… человека, которому непонятны предначертания Божии, несправедливость восторжествовала в тот момент, когда безвинный испустил последний вздох. Этот последний вздох безвинного доказывает, что не существует никакой всемогущей Справедливости.

По мнению нового человека, понимающего предначертания Божии, последний вздох невинного сильнее исполняющегося над ним несправедливого приговора. Тиран думал, что избавляется от живого укора, которым является праведник, предав его смерти. Но исполнение Божественного приговора над палачом совершенно приостанавливается при последнем вздохе его жертвы. Если этот последний вздох есть призыв к мщению, то никто не в силах преградить этому призыву доступ к Высшему Суду. Если же этот последний вздох ходатайствует за палача, Божественное правосудие соглашается с прощением жертвы… Бог даровал самим жертвам власть выносить приговор убийцам или их миловать” (Доминик Бартелеми, стр. 241-242).

Сын Божий и Сын Человеческий Иисус Христос Своей жертвенной кровью спас человеческий род от постоянно угрожавшей опасности установления власти преисподней над землей. Только кровь мучеников создала ту духовную атмосферу, в которой христианство смогло стать государственной религией Рима – именно в те времена, когда силы преисподней пытались овладеть мировой империей. Как пророчествует апостол Иоанн Богослов, именно пролитая жертвенная Кровь дает Иисусу право участвовать в апокалиптической битве и победить в ней: “Достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле” (Откр. 5:9).

Не нужно думать, что свобода волеизъявления жертвы связана обязанностью во что бы то ни стало прощать своих палачей. Человек Иисус на кресте выносит решение о помиловании: “Отче! Прости им, ибо не знают, что делают” (Лк. 23:34) и то же самое повторяет первомученник Стефан: “не вмени им греха сего” (Деян. 7:60). Но Священное Писание приводит и противоположный пример – в апокалиптические времена души убитых молятся: “Доколе, Владыка святый и истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?” (Откр. 6:10). Откровение Иоанна показывает, что массовое извращение человеческой воли может вызвать “зверя из бездны” или “из моря”: “на рогах его было десять диадим, а на головах его имена богохульные… и поклонились зверю, говоря: кто подобен зверю сему и кто может сразиться с ним?” (Откр. 13:1-4). Требование мучеников, ставших жертвами “зверя”, служит окончательным приговором. Участь его: “озеро огненное, горящее серою” (Откр. 19:20) – здесь вместе со своим “человекоорудием” заканчивает свой путь первый архангел, в глубокой древности восставший против Творца.

15.В чем сила “зверя”?

Итак, преисподний “зверь” готовится к “выходу из бездны” (Откр. 11:7): это уже не только духовная метафора, но политическая реальность нашей эпохи. Готовясь к священной битве, мы должны исчерпывающе понять врага: его корни, его цели, его стратегию – возможно, уже следующее поколение столкнется с ним лицом к лицу. Что же говорит Св. Писание о павшем архангеле, ставшем “князем преисподней”?