Тайное послание библии.

Есть лишь один выход из личного одиночества: с мужественным доверием открыть себя Богу как Другому, как высшему и единственному Другу. Не теряя своей свободы и ответственности, всей глубиной своей личности, в сокровенном молчании предстать перед Ним и жить в Его незримом, но все изменяющем Присутствии. Быть с Ним: остальное приложится. И это тихое, но величайшее деяние – целиком в нашей воле и власти: Он всегда стоит рядом и ждет, когда мы решимся признать Его существование – с нами и для нас.

36. Жизнь одна.

И тогда нет никакой непроходимой бездны между землей и Небом; нет пропасти между живыми и умершими, нет двух жизней – “этой” и “иной”. Нет двух жизней: “этой” – ненастоящей и временной, и “другой” – вечной и подлинной. Есть только одна жизнь, и мы уже в ней; наша вечная, подлинная жизнь началась уже с того момента, как мы были зачаты во чреве матери. В этой вечной жизни есть великие метаморфозы и потрясения: рождение из чрева, смерть, воскресение, преображение. Но все это – события одной и той же жизни, история одной и той же личности, творение и самотворение которой продолжается на всех этапах ее вечного бытия. На каком-то этапе произойдет онтологическая встреча с другими, с теми, внутреннюю связь с которыми мы уже никогда не захотим разорвать. Дальнейшая жизнь в ее сокровенной глубине будет проходить уже вместе, во образ Св. Троицы, хотя в отличие от Св. Троицы каждый будет продолжать и свою индивидуальную жизнь. Вместе будет происходить и дальнейшее личное возрастание, и расширение круга соборного единства; но узнать о реальном содержании этой жизни можно будет лишь тогда, когда она наступит. Такая метаморфоза, вероятно, может произойти сравнительно быстро – также как в насыщенном растворе внезапно возникает кристалл; вопрос лишь в том, когда и где этот “раствор” достигнет достаточной “концентрации”. После того, как это произойдет, у человека появятся совершенно новые возможности, хотя на поверхности жизни эти возможности, скорее всего, проявятся не сразу. Возникнут и новые задачи, которые сейчас даже трудно себе представить. Одна из них: что делать с теми, кто свободно и до конца отверг своего Творца? Сейчас мы не только не можем ответить на этот вопрос; в том состоянии души, в котором мы теперь находимся, мы не можем всерьез даже осознать смысл и содержание самого этого вопроса. Все попытки в этом направлении до сих пор не приводили ни к чему, кроме беспомощных, нелепых и противоречивых умственных построений. Но жизнь, вечная жизнь вместе с Творцом продолжается; нынешний ее этап по-особому труден; нам нужны все силы, все мужество, вся решимость, чтобы отказаться на уровне тех задач, которые эта жизнь ставит перед нами сегодня.

Глава III. Небесный кузнец.

1. В прохладе дня

14. Выковать человека.

2. Сидящий на престоле. 15. Божество кузни или Бог -кузнец?

3. Лица Моего нельзя тебе видеть. 16. Четыре кузнеца.

4. Видимость и невидимость Бога. 17. Первое имя видимого Бога.

5. Не три Бога, но один Бог, не одно Лицо, но три. 18. Как его называют другие народы.

6. Эпохи откровения. 19. Вокруг металлургических ценностей.

7. Иисус как человек предстоит Самому Себе как Богу. 20. Образ Прометея.

8. Не Бог имеет образ человека, но человек имеет образ Бога. 21. Почему так трудно верить в Бога?

9. Опять о религии абхазов. 22. Немного поспорим с Искандером.

10. В начале было Слово. 23. Назойливый хриплый голос.

11. Логос как Энергия. 24. Под видом ненависти к евреям - ненависть к адамическому человечеству.

12. Сначала надо смолоть зерно. 25. Уникльность Библии.

13. Логос – единый корень религии и науки. 26. Бог есть любовь.

Глава III. Небесный кузнец.

1. В прохладе дня.

Вернемся к Адаму – к вопросу о его отношениях с Богом-Творцом. Библейское предание очень натуралистично рассказывает о том, как господь (ЙАХВЕ) “ходил в раю во время прохлады (РУАХ) дня” (Быт.3:8); поскольку РУАХ: ветер, веяние, то ЛЕ РУАХ ХА ЙИМ буквально означает: при дневном ветре (известно, что в горных ущельях прохладный воздух со снежных вершин днем спускается вниз). В каком же образе Адам видел Господа и как он его называл? Первый вопрос богословский, второй мифолингвистический. Бог по Своей природе невидим: “Бога никто никогда не видел” (I Ин.4:12) - в этом единодушны все три авраамические религии: иудейство, христианство, ислам.