Тайное послание библии.

…АНЦЪА (Анцва) напускает на чертей, дьяволов и других носителей нечистой силы гром и молнию и уничтожает их. Если кто из них в это время успеет, прячется в пещерах или темных неприступных местах, зарывается в землю. АНЦЪА регулирует помыслы и поведение людей. Нельзя допускать даже в помыслах неугодные Богу АНЦЪА дурные поступки… Люди должны не только любить, чтить, но и бояться Его. Многочисленные моления, благопожелания и проклятия связывают с Его именем в надежде на то, что они могут быть услышаны Им… Бог присутствует решительно во всех вещах и явлениях, в том числе у каждого человека своя доля в образе главного, общенационального Бога АНЦЪА (СЫНЦЪАХУ9…(С. Л. Зухба. стр. 30-32). Орфография – употребление прописных букв в именах Бога, наша: авторы).

Несомненная древность лингвистических терминов и мифологических образов, связанных с представлением о Боге АНЦЪА, может служить доказательством, что эти чисто монотеистические представления не являются заимствованиями из христианства или ислама. Более сложным представляется вопрос, не следует ли рассматривать абхазский монотеизм как отголосок монотеизма древнееврейского, но многочисленные аргументы, которые мы рассматриваем в данной книге, показывают обратное направление заимствований. Выражаясь более точно, мы пытаемся доказать, что как абхазский, так и семитический монотеизм имеют общий корень, связанный с территорией и древним населением нынешней Абхазии.

4. Первое имя Бога

Н. Я. Марр писал по этому поводу: “С абхазами сближаются из мертвых народов те, кому принадлежит название бога AN в клинописных надписях… Абхазская живая старина, не только словесная, но и реальная, дает беспримерную полноту об этой древнейшей религии не одного Кавказа, но и всего древнего Востока, колыбели европейской цивилизации” (Н. Я. Марр., стр. 100, 126).

Библейское учение о происхождении всех людей от Адама, понятое буквально, не может быть согласовано с достоверными данными научной антропологии. Но в Св. Писании содержится также и ключ к разрешению противоречия: понятие “дети Авраама” приобретает духовное значение, выходящее далеко за пределы физического родства. По аналогии с таинством обрезания (в христианстве замененном крещением), которое делает человека сыном Авраама, можно предположить, что было какое-то более древнее таинство усыновления Адаму: в последующих главах мы более подробно обсудим эту ключевую гипотезу. Именно в этом таинстве осуществляется акт сотворения человека как личности – из преадамита, высокоразвитого животного, обладавшего всеми биологическими и значительной частью психических свойств будущего человека. Адам и его прямые потомки на первых порах были жрецами, священниками этого таинства вочеловечения, передающими преадамитам человеческую сущность, подобную своей собственной – далее эта сущность передавалась уже по наследству. Впервые же эта сущность была особым и единственным Божественным актом сотворена в лице самого Адама, как об этом и свидетельствует Библия.

Говоря о лишении наших прародителей полноты Божественной благодати, преподобный Серафим продолжает: “Однако, это не значит, чтобы Духа Божия вовсе не было в мире, но Его пребывание не было таким полномерным, как в Адаме, или в нас, православных христианах, а проявлялись только отныне, и признаки Его пребывания в мире были известны роду человеческому. Так, например, Адаму после падения, равно и Еве, вместе с ним, были открыты многие тайны, относившиеся до будущего спасения рода человеческого…

Философы языческие, которые хотя и во тьме неведения Божественного блуждали, но ища истины, возлюбленной Богу, могли быть по самому этому Боголюбезному ее исканию не непричастными Духу Божьему… И в еврейском священном, Богу любезном народе, и в язычниках, неведающих Бога, а все-таки сохранялось ведение Божие, т.е. ясное и разумное понимание того, как Господь Бог Дух Святый действует в человеке и как именно и по каким наружным и внутренним ощущениям можно удостовериться, что это действует Господь Дух Святой, а не нечисть вражеская. Таким то образом все это было от падения Адама до пришествия Господа нашего Иисуса Христа во плоти в мир”.

Как бы давая понять, что язычники были разные, преп. Серафим говорит о служителях “Бога Неведомого”, но все же “Бога, Творца вселенной и Вседержителя, и Мироправителя, каковым Его и язычники сознавали.”

Говоря, конечно, “не от своего ума”, но по откровению от Бога, преп. Серафим подтверждает здесь учение многих отцов и учителей Церкви.

5. Три миссии