Тайное учение Пятого Евангелия (от св. апостола Фомы).

Ты разумом вникни поглубже, пойми,
Что значит для нас называться людьми…
Земное с небесным в тебе сплетено,
Два мира связать не тебе ли дано?

Внимательный читатель сразу может обнаружить созвучность этого поэтического четверостишия Фирдоуси с апокрифическим стихом. Разум (Манас) имеет связующую роль между духовными планами и материальностью Астрального и Физического миров, причем как в микрокосмическом масштабе, т. е. применительно к каждому конкретному человеку, так и в масштабах вселенских. Но сам разум, взятый изолированно, не может без более высоких уровней Буддхи и Атмы определиться — что есть что. И он будет послушным исполнителем, помощником низших плотских желаний, если не окажется связанным молитвой и медитацией с Духом.

93. Иисус сказал: Почему вы моете внутри чаши (и) не понимаете того, что тот, кто сделал внутреннюю часть, сделал также внешнюю часть?

Казалось бы, это — намек на то, что должны быть еще и какие-то внешне проявляющиеся критерии успешности внутренних изменений? Да, это — так, но здесь есть еще один аспект, скрытый.

Тем более, что внешне этот стих полностью противоречит каноническому Новому Завету:

«Но Господь сказал ему: ныне вы, фарисеи, внешность чаши и блюда очищаете, а внутренность ваша исполнена хищения и лукавства. Неразумные! не Тот же ли, Кто сотворил внешнее, сотворил и внутреннее?» (Лк 11:39–40).

В чем же здесь дело? Может быть, переводчики исказили текст? — Вряд ли. Все зависит от того, на каком уровне видеть мир.

Для ясновидящего аура выглядит как внешняя часть, выступающая за границы Плотного тела и, одновременно, проецирующаяся внутрь этой плотной формы. Люди заботятся о внешности, моют тело, делают красивые прически… Но для ясновидящего все это — лишь забота о некой поверхности внутри аурического кокона! Но ведь Бог создал не только тело, но и саму ауру — эти душевные слои-оболочки Атмы. И о Нем, т. е. о Творце, надо помнить, о чистоте ауры. Поэтому применяемый Иисусом образ — не что иное, как призыв очистить душевные оболочки, достичь аурической чистоты!

Иисус здесь, в апокрифе, явно намекает на требование читоты помыслов, а не только на физичексую чистоту. «Чистое сердце — внутреннее содержание всех религий,» — сказал совсем недавно и Шри Сатья-Саи.

Добавлю также, что внешнее формальное «противоречие» апокрифа каноническим текстам нивелируется в самом Новом Завете, где можно найти как бы пограничный случай, в котором подразумеваются оба смысла одновременно: Иисус говорит «Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их.» (Мф 23:26).

Так или иначе, но требование приведения в соответствие всего внешнего и внутреннего, при приоритете имманентных духовных качеств, прослеживается одинаково ясно как в апокрифе, так и в каноническом Новом Завете.

94.

Иисус сказал: Придите ко мне, ибо иго мое — благо и власть моя кротка, и вы найдете покой себе.

Власть Иисуса — это власть собственного высшего-«Я» человеческого, т. е. «власть кроткая», и установление которой дает покой. Поэтому еще раз повторю: внутреннее христианство — это путь к самому себе…

Вы скажете, что Иисус-внешний еще вовсе не означает, что обратясь к самим себе, вы получите тот же результат? Но давайте вспомним об универсальности комических Планов, под-Планов и отдельных слоев: субстанция — везде одна и та же. И, хотя тело Иисуса, несмотря на плотскую форму, было «сделано» из материальности куда большей чистоты, тонкости и одухотворенности, в материальной вселенной не может взяться ничто инородное, что-то внешнее и чуждое ей. Аурические слои-оболочки человека, особенно в области Буддхи и сама Атма — это «субстанция» и самого Христосознания.

Но, что касается самой повседневной практики, две крайности угрожают духовному прогрессу ученика — забывать о Господе-внешнем, обращаясь лишь к себе, и забывать про самих себя, будучи одержимы поисками некоего потустороннего Бога-внешнего.

95.

Они сказали ему: Скажи нам, кто ты, чтобы мы поверили в тебя. Он сказал им: Вы испытываете лицо неба и земли; и того, кто (что?) перед вами, — вы не познали его; и это время — вы не знаете, (как) испытать его.

Данный стих прямо согласуется с каноническим высказыванием Иисуса:

«Он сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка…» (Мф 12:39).