Тайное учение Пятого Евангелия (от св. апостола Фомы).

Вначале человеческий образ был наложен на вид моста, затем я перефокусировал зрение и увидел человеческий образ простирающимся вверх и вниз в бесконечность. Мост при этом был просто тощей оболочкой, крошечным наброском, наложенным на вечное. И такими же были маленькие фигурки людей, двигающихся вокруг меня и глядящих на меня с нескрываемым любопытством. Но я был за пределами их касаний, хотя в этот момент я был уязвим настолько, насколько это возможно. Человеческий образ не имел власти защитить меня или сохранить, и все же я любил его со всей страстью, не знающей предела.

Я подумал, что понимаю теперь то, что дон Хуан повторял мне многократно… Я почувствовал, что кто-то тянет меня, но прежде, чем исчезнуть из его присутствия, я выкрикнул обещание человеческому образу, но гигантская сила вытащила меня оттуда прежде, чем я успел изложить то, что хотел. Я оказался стоящим коленопреклоненным на мосту, а группа крестьян смотрела на меня и смеялась. Ко мне подошел дон Хуан, помог подняться и отвел меня обратно».

Важные примечания: Только, ради Бога, не колотите себя ни слева ни справа, чтобы увидеть образ человеческой «светоматрицы»! Все попытки самостоятельно, без непосредственного контроля со стороны нагваля, сдвинуть точку сборки обычно кончаются плачевно. Несколько моих собственных подобных попыток принесли мне лишь головную боль на две недели (лекарства обычно в таких случаях не помогают), а у двоих моих знакомых просто «поехала крыша».

Учтите, что удар обычного человека и удар нагваля отличаются энергетически так же, как лампочка от солнца. Сколько раз лишь непосредственное присутствие дон Хуана спасало Кастанеду?! Нагваль обладает способностью к структурному восстановлению желаемой конфигурации кокона, что неспособен сделать даже мощный экстрасенс.

Мировая практика уже знает немало случаев, когда сумасшедшие дома пополняются неудачными последователями Йоги, кастанедовских книг и алхимических практик. Так что не прибавляйте, пожалуйста, в списке неудачников своих имен!

ПРИЛОЖЕНИЕ 4 ПСЕВДОРЕЛИГИОЗНОЕ СОЗНАНИЕ И ПРИЗРАК ЭКУМЕНИЗМА

Очень кратко проанализирую здесь две основные проблемы современного христианства — внешнюю церковность и выступающую ей якобы как альтернатива экуменистическое сознание. Последнее особенно часто исходит от рериховских и теософских обществ под видом некоего особого «эзотерического христианства».

О так называемом христианине воскресного дня уже не раз писала Анни Безант: этот среднестатистический обыватель раз в неделю посещает церковь или протестантский молитвенный дом, умственно принимает учение Иисуса и на основании этого полагает, что ему уже обеспечен «билет» в райские обители Господа Иисуса Христа. Увы, но западные люди, столь сильно поляризованные в Ментальных своих телах, чаще всего и ограничивают свое приобщение к христианской религии именно умственным принятием тезисов Нового Завета. Особенно это свойственно различным протестантским конфессиям, и аккуратно одетые юноши в белых рубашках и темных галстуках пытаются это свое умственное видение пронести по огромным просторам России и дальше, вплоть до Азии и еще дальше… Или к вам стучатся в дверь Свидетели Иеговы, и начинают утверждать, что Истина находится лишь у них, и что именно они — избранные…

Что ж, нельзя отрицать полезности всех этих конфессий, но их можно сравнить скорее с лужами, нежели с озером. Если вам надо напиться, то вам подойдет любая вода — даже из лужи, и в ней тоже отражается солнце. Но если вы считаете нужным не только утолить жажду, но и к примеру искупаться, то лужа уже не подойдет. Я чрезвычайно признателен адвентистам Седьмого Дня: они пробудили во мне внутреннюю религиозность и показали необъятность Библии, которую сами они изучают очень тщательно и внимательно. Но раннее христианство все-таки оказывается куда более глубоким, и православное учение действительно включает в себя наибольшее число элементов этой ранней и некогда единой Церкви.

Конечно, сам выбор путей во-многом субъективен, и наиболее сильное психологическое воздействие тех или иных религиозных аспектов — неизбежно разное у различных людей. Но в любом случае внешняя религиозность и обрядность отличается от внутренних, наиболее сокровенных и глубинных аспектов христианской религии. И, к сожалению, именно последние и остаются вне досягаемости мирян, считающих себя православными.