Тайное учение Пятого Евангелия (от св. апостола Фомы).

Эта теогамия на санскрите обозначалась как слияние с Брахманом, и лишь недостаточная осведомленность Свами Бхактиведанты привела к огульному отрицанию этой теологической концепции в современном движении «Харе Кришна!». Шри Чайтанья когда-то на рубеже в 15–16 вв. Диспутировал и идейно разгромил не столько учение Шанкару, сколько полузнаек из школ майявадинов. Достаточно просто попытаться прочитать Шанкару между строк, чтобы понять единство этой концепции с христианским монашеством.

Второе, или внутреннее смысловое значение подразумевает теогамию духовно-алхимическую, что на самом деле одно и то же, что и теогамия с Господом-внешним. В китайских терминах этот духовно-алхимический «внутренний небесный брак» обозначался как сплавление Ян-Инь, внутреннего женского и мужского начал между собой и с внешними духовными уровнями, едиными в Дао.

Здесь же во внутренней алхимии, мы видим основное зерно индийской тантры — не красиво оформленное и замедленное совокупление с особями женского пола, пусть даже с привлечением энергетических уровней, но внутреннюю духовную трансформацию через сплавление женских и мужских аспектов единой Души. Фактически, и в том, и в другом случае мы имеем преодоление любого вида двойственности, и человек становится недвойственным, то есть полностью единым с Богом.

Другое, более приземленное толкование этого апокрифического стиха, также справедливо: многие люди стремятся к знанию, но мало кто его воистину реально постигает. И здесь мы вспоминаем строки бессмертной Бхагавад-Гиты (7:3), когда Шри Кришна говорит:

Среди тысяч людей едва ли один стремится к совершенству, а из достигших совершенства едва ли один воистину знает Меня.

И дело здесь не только в статистике: сколько людей, громогласно глаголящих о Боге, на самом деле Его познали? Свидетели Иеговы ходят по квартирам с проповедью Бога, но что практически они осознали кроме книжных истин?

Приведу здесь слова Шри Сатья-Саи из «Потока Божественной Любви (Према-вахини)»:

«Адвайтист верит: «Ахам Брахмаасми» — «Я есть Брахман». Откуда у него это убеждение? Почему он утверждает это? Если его спросить, то ответ будет таков: «Так утверждают шрути /Священные Писания — Г. В./, так учил меня гуру.» Но ссылки на эти источники не дают ему основания делать такой глубокий вывод. Если человек овладел тремя словами: «ахам», «Брахма» и «асми», означает ли это, что он достиг единства с Брахмой? Нет, это неустанное стремление, продолжающееся на протяжении бесчисленных жизней, преданное исполнение обязанностей, изложеных в Священных Писаниях, — вот что очищает ум. В таком уме взойдут семена преданности, и при заботливом и грамотном уходе всходы вырастут, зацветут, на них появятся плоды… Человек, вырастивший и съевший такой плод, соединяется со Всевышним, с силой, которая пропитывает все сущее, все религии и которая вечна, обладает сознанием и блаженством.

Человек может правильно уяснить формулу «Ахам Брахмаасми», узнать этимологию этих слов, но если он не знает «мир», если ему неведомо истинное «Я», если он не имеет никакого понятия о «Брахме», может ли он ощутить ту редкую радость джнани? Главным и основным здесь является не знание слов и их значений, а осознание и опыт».

80.

Иисус сказал: Царствие Отца подобно торговцу, имеющему товары, который нашел жемчужину. Этот торговец — мудрый: он продал товары (и) купил себе одну жемчужину. Вы также — ищите его сокровище, которое не гибнет, которое остается там, куда не проникает моль, чтобы съесть, и (где) не губит червь.

То есть: найдите главное, и тогда все частное придет само собою. Этот стих в другой формулировке содержится в каноническом Новом Завете:

«Ищите же прежде Царствия Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф 6:33).

81.

Иисус сказал: Я — свет, который на всех. Я — все: все вышло из меня и все вернулось ко мне. Разруби дерево, я — там; подними камень, и ты найдешь меня там.

Как похож этот стих на санскритские шлоки древней Индии!

«Я — вкус воды, о сын Кунти, Я — свет солнца и луны, Я — слог АУМ во всех Ведах, Я — звук в эфире, Я — человечность в людях; Я — чистый запах земли, Я — жар огня, жизнь во всех существах,»

— говорит Шри Кришна в Бхагавад-Гите (7:8–9). Но и еще раньше, в Шветашватара-упанишаде (2:17) находим:

«Богу, который в огне и который в водах!

Богу, который проявил Себя через весь мир!