Таинство, слово и образ

Литургическое действо, равно как и знание Библии,нельзя отнести лишь к области археологии. Церковь возвращается к прошлому не из любви к старине, а с целью открыть ведущую нить своего исторического бытия и своего действия в мире. Это история встречи, происходящей сегодня, как она происходила и вчера, в условиях непрерывно меняющегося и всегда нового настоящего.

2. Драма священной истории[101]. Бог по Своему произволению, в силу Своей любви посещает человека, дарует ему благодать. Но человек отказывается от кажущейся ему столь требовательной любви, он совершает грех. Бог все снова и снова проявляет Свое благоволение к человеку, но на каждом этапе развития священной истории непонятая любовь Божия претерпевает кажущуюся неудачу. Однако Бог более постоянен в Своей верности, чем человек в своей неверности: Он обещает и дарует Спасителя. Человек должен признать свою греховность и принять благодать спасения.

Уже в Ветхом Завете как бы предстает образ Спасителя: Он Сын Божий и становится сыном Адамовым (3, 27). Как «сын Авраамов» Он будет членом народа Израилева (6), как «сын Давидов» — Царем; выросший в благочестивой среде «бедных Израиля», Он будет кроток и смирен сердцем (17). В то же время пред нами предстает образ Невесты, предуготовляемой Богом Своему Сыну. Ева («Матерь всех живых»), народ Израильский, Царство Божие и, наконец, Дева Мария — все это возвещенные пророками прообразы Церкви, которую Иисус грядет спасти.

ОЖИДАНИЕ СПАСИТЕЛЯ

В начале

3. Бог сотворил Адама (слово, означающее «человек»): Он дал ему Свою жизнь, которую Адам должен был передать своему потомству (31, 34). Обольщенный Сатаной, Адам ослушался Бога (30), был изгнан из рая (2), и труд его стал тяжелым (27). Но обетование о Спасителе дало ему надежду вновь обрести дружбу с Богом.

4. Тем временем грех приводит к гибельным последствиям: Адам обречен на смерть (32); сама природа, сотворенная «весьма хорошей», восстает против человека (28). Великие стихийные бедствия обрушиваются на него: потоп губит всех грешников. Но Бог щадит Ноя, нашедшего убежище в ковчеге, и спасает потомство Адама. Он заключает союз–завет с человечеством, спасенным из вод (37).

5. Человечество решило построить город без Бога (33), но оно было рассеяно по лицу земли; отныне оно обречено искать Бога как бы ощупью.

1–й период: Авраам и народ Израилев

6. Авраам. Дабы собрать людей воедино. Бог избрал одного человека. Около 2000 лет до Р. X. Он явил Себя Аврааму, призвал его выйти из греховного мира и заключил с ним завет (33). Он обещал ему землю и наследника (27), от которого произойдет бесчисленное потомство; все племена человеческие будут благословенны в нем. С этим призванием Авраама связано призвание каждого человека, избранного Богом.

7. Авраам поверил обетованию Божию; через свою веру он стал «отцом верующих» (33). Бог подверг его испытанию (13), и Авраам остался верным, согласившись из послушания принести в жертву Исаака (30), единственного сына, рожденного Саррою после долгих годов бесплодия. Сохранив надежду в безнадежном положении, он восторжествовал над смертью, угрожавшей Исааку (32).

8. Бог возобновил Свой завет с потомством Авраама: с Исааком, затем с Иаковом, которому Он нарек имя Израиль. От сыновей Иакова произошло 12 колен (15,32) дома Израилева (34). Однако, много веков спустя, избранный народ не жил уже больше на Земле Обетованной, но в рабстве в Египте, стране угнетения и идолопоклонства.

9. Освобождение Израиля. Около 1300 лет до Р.Х. Господь, верный Своему обетованию, освободил Израиля, Своего Первенца (18,27); все первенцы Египетские были истреблены, но народ Еврейский был пощажен, потому что перекладины дверей еврейских жилищ были помазаны кровью закланного в жертву Пасхального Агнца (30, 32). В этом смысл Пасхи: Бог «проходит мимо, щадя избранных Своих» (31, 37).

10. Бог воздвиг Моисея, вождя, выведшего народ из Египта, чтобы направить его в Землю Обетованную Аврааму (27). Это и есть Исход. Моисей всемогущей мышцей (силой) Божией рассек воды Чермного моря, и они дали проход избранному народу, но поглотили преследовавших его (26, 34, 37). Ежегодно литургическое празднование еврейской Пасхи прославляет благодеяние Бога, освободившего Свой народ от рабства: этим воспоминанием и благодарением Израиль оживляет в памяти верность Бога Своим обетованиям и вымаливает ту же милость на будущее (18, 34).

11. На пути в Землю Обетованную. Направляемый столпом облачным, затем Ангелом Господним, Моисей вел Еврейский народ через пустыню (36, 40), питал его манною, которую Бог ниспосылал с неба, и водою, которую он изводил из скалы; народ познал таким образом, что человек живет не только хлебом, но всяким словом, исходящим из уст Божиих (37).