Таинство смерти

Эту евангельскую истину подтверждают многие факты из житий святых. В бесценной духовной книге «Патерик» рассказывается о преподобном Сисое († 429 г.; память 6/19 июля), чье лицо в час смерти просияло, и показалось, будто он разговаривал с кем–то. Братья, бывшие рядом с ним, спросили, с кем он говорил. «Пришли Ангелы, — отвечал святой, — чтобы забрать меня, и я просил их дать мне еще немного времени на покаяние» [[853]]. Святитель Григорий Богослов, оплакивая смерть Василия Великого, замечает: «Василий лежал при последнем издыхании, призываемый к горнему ликостоянию, к которому с давнего времени простирал свои взоры… И когда, изрекши последнее слово: В руце Твои предложу дух мой (Пс. 30, 6), поемлемый Ангелами, радостно испустил он дух… Тогда открывается чудо, замечательнейшее из бывших когда–либо. Святой был выносим, подъемлемый руками святых» [[854]]. Божественный Златоуст также говорит о том, что умирающий «видит силы ангельские и позабыл о собственной силе, видит огромные воинства Ангелов и познает, что его собственное могущество подобно паутине, видит красоту Господню… и вот он поражен совершенно» [[855]].

Это боговдохновенное поучение святых отцов находит выражение и в песнопениях Последования погребения. Так, в стихирах самогласных (глас 8) описывается страдание души, покидающей тело, которая обращается к Ангелам, моля их о помощи, однако тщетно, ибо все уже {стр. 382} кончено. В «Каноне на исход души» (песнь 4) читаем: «Настал для меня подвиг, всегубительный для души и, взирая очами к светлым Божиим Ангелам, вопию: дайте мне немного пожить, но нет никого, слушающего меня».

Естественно, что видение это вызывает страх в душе, ибо, осознавая свою греховность, душа волнуется, так как скоро предстанет перед Судией. Страх этот испытывают и праведные души. Святой Иларион, почувствовав приближение смерти, испугался и сказал, обращаясь к своей душе: «Восемьдесят лет ты, смиренная душа, служила Христу, а теперь боишься отойти? Иди же, ибо милостив Господь!» [[856]] По причине этого страха, как пишет святой Златоуст, «душа силится удержаться в теле и не хочет разлучаться с ним, ужасаясь видения приближающихся Ангелов. Если мы, смотря на страшных людей (т. е. грешников), трепещем, то каково будет наше мучение, когда увидим приближающихся грозных ангелов и неумолимые силы, когда они душу нашу повлекут и будут отторгать от тела, когда много будет она рыдать, но вотще и без пользы? И богач, упомянутый в Евангелии, много плакал по смерти, но это не принесло ему никакой пользы» [[857]].

На мытарствах проверяются и грешные, и праведные души

Если даже святая душа испытывает чувство страха в час разлучения с телом, то тем более подвержена этому душа грешная. Если даже души святых подвергаются нападкам злых духов, обвиняющих их в грехах, ибо все мы много согрешаем, как говорит Апостол (Иак. 3, 2), а если и говорим, что не имеем греха, то обманываем себя (1 Ин. 1, 8) — что же предстоит душе нераскаявшегося? {стр. 383} Ведь в это время душа проходит скрупулезную и тщательную проверку со стороны демонов, ибо за обладание ею разворачивается невидимая, но жестокая борьба добрых и злых ангелов. И у демонов есть все основания захватить душу того, кто умер без покаяния, и взять ее к себе. Но нет у них права присвоить себе душу того, кто искренне покаялся. Однако их злоба столь сильна, что они заявляют свои права и на праведную душу, хотя, конечно, безуспешно.

Древний церковный писатель, говоря о стражах, взимающих пошлину, добавляет: «Знаю я и других стражей, которые после нашего ухода из настоящей жизни захватывают нас и налагают поборы, если в нас есть что–то, что присуще им». Эту свою мысль о поборах с душ он основывает на словах Господа, Который незадолго перед концом Своей земной жизни сказал: «Идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего» (Ин. 14, 30). И автор этот добавляет: «Сколько же нам предстоит претерпеть от этих сборщиков, то есть злых ангелов, которые все проверяют и, увидев непокаявшегося, даже не пошлину взимают, но хватают и заключают в плен» [[858]].