Тайны еврейских мудрецов

Маймонид в своде законов пишет: «Запрещено заем брать и не на нужду

тратить и скончить его так, что заимодавцу неоткуда будет возврат получить. И

пусть заимодавец богат, но поступающий подобным образом злодей, как сказано:

«Заемлет злодей и не заплатит». А мудрецы наши заповедали: «Да будет

имущество друга твоего дорого тебе, яко свое».

Трудности воспитания молодого поколения в наше время возникают часто от

неправильного поведения родителей в прошлом.

Тора указывает, что обязанностью человека является делать добро, помогать

ближнему, ибо на этом зиждется мир. Раби Аси указывает, что

благотворительность

равноценна

всем

заповедям.

Тора

видит

в

благотворительности и милосердии не только спасение души человека, но и его

самовоспитание.

Поколение живет не только своими бедами, но и аккумулированными в

национальной памяти ужасами предшествующих времен. Каждая новая рана

открывает старые раны и шрамы.

Даже если твои друзья создают тебе лишь компанию, без которой было бы

скучно и одиноко жить в этом месте, это уже великое благо, которое ты

получаешь от общества. Поэтому, пользуясь этим добром, ты обязан нести на себе

иго общественных нужд.

Желающий жизни научиться должен дни свои в посылаемом ему.

«Если какой-нибудь ученый, иноверец или еврей, скажет, что даст тебе

талисман, имеющий свойство располагать к тебе людей, чтобы они любили и

уважали тебя, или что-нибудь такое способствующее человеку разбогатеть, то, не

говоря уже о том, что таких вещей нельзя носить на себе в субботу, ты и в будни

не должен верить в такие глупости…» ( Сефер хасидим, 280).

Сохранение иудаизма как живой силы зависит от уровня религиозных знаний

и от воспитания каждого нового поколения на нашем богатом культурном и

духовном наследии.

Однажды раби Леви Ицхак увидел человека, который быстро бежал по улице, не оглядываясь по сторонам. «Что ты так бежишь?» — спросил раби. — «Ищу

себе пропитание». — «А откуда тебе известно, — снова спросил раби, — что твое

пропитание бежит впереди, так что тебе надо за ним гнаться? Может, оно у тебя

сзади, и тебе необходимо лишь остановиться и подождать. А ты убегаешь от

него!»

Рав Моше Файнштейн (выдающийся законоучитель ХХ века, жил в США) говорил так: «Конечно, прежде всего, человек сам обязан изучать Тору. Но

десятую часть своего времени он должен отдавать на обучение других, приближая

их к Торе. А если дарованы человеку большие силы, соответственно, он и должен

тратить на обучение большую часть своего времени».

И тот, кто все время занят духовными вопроса ми, и тот, кто имеет дело с

вещами сугубо материальными, оценивается не по роду деятельности, а лишь по

тому, удалось ли ему «направить сердце свое к Небесам».

Б-жественные законы нравственности не дают мужчинам больших прав на

сексуальные отклонения, чем женщинам.

Не пользуйтесь спором в качестве предлога для оживления давно забытых

обид.

Человек, который стыдится своих бедных родственников и потому не

приглашает их к себе в минуту радости, даже если он потратит на подаяния целое

состояние, все рано он бессердечный скупец.

Гнев А-Шема направлен преимущественно на тех, кто обладает… знанием

Торы, но не приводит в действие это знание Торы, а не на тех, у кого не было

возможности этому научиться.

Тот, кто помогает бедному, словно восстанавливает мир между бедняком и

Всевышним. Вынося страдания, бедняк ропщет и жалуется Б-гу, а когда ему

помогают, он просит прощения за свой ропот, и тем самым словно

восстанавливается мир между ним и Всевышним.

Если я отдаю свое «я» другу, то и его влечет ко мне.

Мужчина имеет право на телесный и душевный покой, когда он после целого

дня работы, тревог и волнений возвращается под сень своего дома. А жена имеет

право услышать обращенные к ней мягкие и нежные речи мужа, поднимающие ее

дух и веселящие ее душу после целого дня одиночества и ожидания мужа. Если

оба нетерпеливы и не в состоянии дать другому то, чего ему недостает, — это их

общий изъян, и ни один из них не в праве предъявлять претензии другому.

Изречение мудреца ( Мишлей, 10,19): «При обилии слов ошибка неизбежна; а

это потому, что когда человек предается многословию, то не может быть, чтобы в

его слова не вкралось такое слово, которого не следовало бы сказать» ( Маймонид

в комментарии к Авот, 1).

Печаль парализует способность к мышлению, а радость, наоборот, пробуждает ее.

Постоянство естественного порядка в мире не существует само по себе, оно

каждое мгновение поддерживается волей Всевышнего.

Раби из Гур: «Кто непрестанно обдумывает и обсуждает то зло, что некогда

содеял, — сказал он, — у того постоянно на уме его же подлые дела, а ведь если у

тебя что-то на уме, то и сам ты в этом пребываешь всею душою своею, и стало