Тайны еврейского секса

Впрочем, само собой, вся вышеприведенная цитата остается целиком и полностью на совести г-на Горена. В серьезной научной и медицинской литературе подтверждения приведенным им фактам мы не нашли, да и еврейская традиция отнюдь не декларирует, что в период месячных женщина нечиста какой-либо физической нечистотой, которая может пагубно сказаться на здоровье связанных с ней людей или продуктах и предметах, к которым она прикасается. Если бы это было не так, в Талмуде всенепременно были бы какие-то ограничения на повседневную деятельность женщины в этот период. Но таких ограничений нет! В период месячных женщина вполне может варить обед для своей семьи, касаться уже готового или только-только готовящегося вина, заниматься любимым делом, и, если она врач, то принимать и осматривать пациентов, в том числе пациентов-мужчин. Все запреты, связанные с тем, что она находится в состоянии «нида», касаются именно ее и ее мужа: они не могут не только спать в эти дни в одной кровати и дотрагиваться друг до друга, но и им нельзя есть за одним столом, женщине нельзя переодеваться при муже и ходить перед ним в соблазняющей одежде и т. д. Из всего вышесказанного однозначно следует, что «ритуальная нечистота» никак не связана с физической нечистотой, и иудаизм ни в коем случае не видит в женщине, у которой наступил период месячных, некое нечистое существо, делающее негодным, испорченным и нечистым все, к чему она прикасается. Ее «нечистота» распространяется только на ее отношения с мужем и, что немаловажно, продолжается еще в течение семи дней после окончания месячных. Достаточно взглянуть на длинный список запретов, которым должны следовать супруги в этот период, чтобы понять: все они преследуют только одну цель — предотвратить любые действия, которые невольно могут возбудить у мужа и жены сексуальное желание и подтолкнуть к соитию. К примеру, если жена-врач, то ей в эти дни разрешено осмотреть мужа только в том случае, если он и в самом деле серьезно болен и поблизости нет другого врача, и то же самое правило распространяется на врача-мужа.

Вместе с тем, продолжая разговор о целесообразности этих еврейских запретов, стоит отметить, что одно из важнейших физиологических различий между периодом, когда женщина ритуально чиста и «разрешена» для мужа, и женщиной в состоянии «нида» заключается в том, что во время менструации влагалищные выделения женщин изменяют свой характер с кислотных на щелочные. И если кислотные выделения обладают некими дезинфицирующими свойствами, то у щелочных таких свойств нет. Слизистая пробка, закрывающая шейку матки, размывается и, как следствие, на период месячных сама природа как бы убирает естественный противоинфекционный барьер. В момент половой близости в этот период матка женщины оказывается беззащитной перед любой инфекцией, и, одновременно, куда с большей вероятностью может передать живущие в ней болезнетворные бактерии мужчине. Лишь через 10–12 дней после начала менструации, а не сразу по ее окончании женский организм снова полностью возвращается в «норму», что полностью совпадает с еврейским представлением о длительности периода «ритуальной нечистоты».

Отстаивают справедливость точки зрения Торы на нежелательность и даже опасность сексуальных контактов во время менструации и многие известные российские врачи. Так, кандидат медицинских наук, врач акушер-гинеколог первой категории И. А. Выборнова пишет: «Половые контакты не рекомендуются во время менструации из-за большего риска инфицирования и мужчины (например, менструальная кровь, попадая в уретру, может вызвать у мужчины уретрит) и женщины (менструальная кровь является благодатной средой для быстрого размножения бактерий)».

Но ведь, повторим, три с половиной тысячи лет назад евреи не могли ничего знать ни о болезнетворных бактериях, ни об уретре, ни о других особенностях устройства мужского и женского организмов. И потому нам остается лишь еще раз поразиться мудрости законов еврейской Торы, служащей для многих евреев еще одним косвенным подтверждением того, что она не была написана рукой человека.

В то же время крупнейшие еврейские религиозные авторитеты на протяжении столетий, словно отвечая тем ученым и медикам, которые слишком увлекались поисками рационального смысла этих законов и нередко скатывались в своих гипотезах до спекуляций и утверждения первобытных суеверий, категорически отрицали попытки рационального объяснения законов ритуальной чистоты и особенно утверждения, что менструальная кровь обладает некими порочными свойствами.