Тайны исчезнувших цивилизаций

Некоторые петроглифы настолько точно передают характерные бытовые моменты, что создается ощущение, будто они срисованы прямо с современных жизненных ситуаций. На юго-западе Ливии археологи буквально залюбовались небольшой — всего около двадцати сантиметров в длину — жанровой сценкой, названной ими «В парикмахерской». На камне сидит, заложив ногу на ногу, женщина и моет густые, длинные волосы другой женщине, опустившейся перед ней на корточки и склонившейся над похожим на ведро сосудом. Этой сценке около 4000 лет, но именно такую процедуру нередко можно наблюдать и теперь среди одного из племен, живущих на южной границе Сахары.

К сожалению, многие шедевры наскального изобразительного искусства Северной Африки, тысячелетия успешно противостоявшие разрушительным силам природы, бессильны против гораздо более грозной опасности — человека. Эту опасность несут с собой и туристы, которые смачивают рисунки, чтобы они рельефнее получались на снимках, и разного рода повстанцы, использующие петроглифы в качестве мишеней для своих упражнений в, стрельбе. Но самыми опасными для древнего искусства людьми являются «черные археологи», пытающиеся выламывать петроглифы из скал и камней, чтобы затем продать их тем же туристам или каким-нибудь темным дельцам, перепродающим их не отличающимся щепетильностью частным коллекционерам. Однако чаще всего варварские попытки добыть рисунок или барельеф с помощью молотка и зубила, а то и лома заканчиваются его разрушением и почти безвозвратной утратой. По оценке Министерства культуры Марокко, только за последние несколько лет на территории этой страны было украдено или разрушено сорок процентов барельефов и десять процентов рисунков.

В 1996 году живущий в Кении американский предприниматель Дэвид Коулсон основал Международный комитет по защите африканского наскального искусства. «Если мы не защитим эти уникальные реликвии, — считает он, — то не сможем продолжить изучение замечательного древнего искусства и тех давно исчезнувших цивилизаций, которые оставили его нам в наследство».

Рисунки эпохи каменного века на скалах Карелии.В 1848 году сотрудник санкт-петербургского Минералогического музея Гревинг по поручению Академии наук и Независимого экономического общества выехал в Архангельскую и Олонецкую губернии для обследования занятости местного населения, а также поисков предметов старины, имеющих историческую ценность. В одной из деревень ученому рассказали о «дьявольских» знаках и фигурах, высеченных в древние времена на прибрежных скалах Онежского озера.

На отполированных водой и ветром гранитных склонах узкого мыса перед ученым предстали странные картины. Двухметровое существо с квадратной головой растопырило пальцы раскинутых рук. Рядом расположились невиданный зверь с огромными выпуклыми глазами, похожий на сома, и напоминающее крысу диковинное животное с длинным хвостом. Вокруг застыли лебеди с неестественно вытянутыми шеями и странные округлые человеческие фигуры. А косые лучи белесого онежского солнца, скользя по скалам, высвечивали новые изображения.

Вернувшись в столицу, Гревинг доложил о том, что он увидел на Чертовом Носу — так местные жители называли тот скалистый мыс. Сенсации доклад не вызвал.

Прошло почти 80 лет, и в 1926 году ленинградский студент-географ Александр Линевский, изучая жизнь и обычаи поморов, оказался в деревне Выгострон на берегу Белого моря. Местный житель, Григорий Павлович Морозов, показал молодому географу скалу на острове Шойрукшин, сплошь усеянную рисунками. В течение последующих десяти лет Линевский копирует обнаруженные рисунки, сравнивает их с онежскими, пытается осмыслить роль и место этих петроглифов в ряду уже известных памятников доисторического искусства.

Рисунки периода неолита — одно из самых загадочных и сложных явлений культуры каменного века. Ученые полагают, что они представляют собой не столько продукт художественного творчества, сколько своеобразный аналог летописных хроник, пролог к зарождению письменности. Петроглифы образно называют «энциклопедией каменного века». Открывая и изучая все новые скопления наскальных рисунков, специалисты приходят к выводу, что «пещерное» реалистическое искусство охотников на мамонтов достаточно быстро уступает свое место изображениям условным, символическим, нередко орнаментальным. Вероятнее всего, считал академик А. П. Окладников [88], это связано с коренным изменением мировоззрения людей, которые из охотников и собирателей превратились в производителей — земледельцев и скотоводов.

Но какой конкретный смысл вкладывали художники неолита в символы, оставленные ими на скалах? Какая жизненная необходимость побуждала их создавать сложные, замысловатые образы?